האמונה והבטחון נז

הענין מפני עצמה ר"ל דוגמתה וכתיב יקרה היא מפנינים ואמרו מכהן שמשמש לפני ולפנים עד שהיא נקראת ידכה כמו הראש כי כ' כמו התחלה ונקראת חכמה כמו מקור שמשם השקאת כל הדברים וכה"א החכמה תחיה בעליה ואין לפרש בעליה מלשון בעליו אמו שאין לחכמה אדון אלא הקב"ה אבל היא בעלת אדם ומלמדת אותו ומייסרתו כענין שנאמר אף לילות יסרוני כליותי אך יש לפרש בעליה מלשון עלילות והבי"ת משמשת כמו בעלותיה ובסבותיה. או יתכן לפרש בעליה מלשון בעל האשה כענין שנ' אשת חיל מי ימצא. ואומר בטח בה לב בעלה ואומר ותתן טרף לביתה וחוק לנערותיה: ונקראת שם כמו שנאמר ותעש לך שם כהיום הזה (לך) כמו ויעש וכה"א או הנסה אלהים לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי. ומפני שתפלה של יד ושל ראש הם מענין אחד אע"פ שהם שתי מצות לכך ארז"ל שח בין תפלה לתפלה עבירה היא בידו וחוזרין עליה מעורכי המלחמה וע"ד פשט יתכן לומר כי הוא בעבור שהא' אות והב' נקרא זכרון ואין לשוח בינתיים. וז"ש הכתוב וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. ותניא ר אליעזר אומר אלו תפילין שבראש. הבנתי מתוך דברי ר' אליעזר הרב מגרמיזא כי הוא נ' על שי"ן של תפילין שהיא רמוזה בפסוק זה בראשי תיבות שם "יי' "נקרא עליך זהו כדעת אונקלוס. ובספר הבהיר אלף ראש יו"ד שני לו שי"ן כולל כל העולם. לדעת הרב צריכין אנו לפרש זה המאמר בענין שהוא פנימי יותר מן התפילין כמו שמורה עליו ה"א יו"ד וטעם הנחתם בשמאל לפי שכח תפלה של יד מצד שמאל ויהיה [זה הטעם שהאתרוג בשמאל ואיננו נכון לפי דעתי. וטעם להניח תפלה של ראש במקום המוח ששם כח הנשמה. והראוי לומר כי טעם הנחת תפלה של יד בזרוע שמאל לפי שהוא כנגד ימינו של הקב"ה ואין לומר כן באתרוג לפי שהם באים לרצות על המים וזהו ודאי קבלת כח ועל כן נוטל לכל א' וא' ביד הראויה לו ועוד אם נאמר לפי שהשמאל כנגד הימין ג"כ יהיה הימין כנגד השמאל ונמצא הכל לפי הפך ענינו וג' מינים משמאילים וא' מימין ואינו נכון. ואומר נצבה שגל לימינך בכתם אופיר. ותפלה של של ראש נאמר שהיא שקרא הכתוב כתם אופיר או שהיא כנגדה. ודומה לענין זה י"ל שמניח תפלה בשמאל לפי שהיא כנגד ימינו של הקב"ה הוא ענין ג' פסיעות שאחר תפלה שנותן שלום לשמאלו לפי שהיא ימינו של הקב"ה ואח"כ לימינו שהוא כנגד שמאלו. ואין בזה טעם אתרוג בשמאל ולולב בימין וראיה גדולה לכל מה שכתבתי בענין התפלה הדל"ת והשי"ן שבתפלה של ראש ורצועה קטנה. ד"א קשר כמין יו"ד בתפלה של יד והשם הזה משמעותו דין. נמצא כל מה שכתבתי בענין תפילין נכון מצד השם הזה ובשם זה ניתנה המילה לאברהם ולמה שניתנה בשם זה לכך היא דוחה את השבת ואעפ"י שארז"ל ביום ולא בלילה אפילו בשבת הדרש דברי אלהים חיים והפשט דברי מפרש יגדיל ויאדיר. וראיה לזה הטעם שהוא נכון שאומר בתפלת יוצר של שבת וגם במנוחתו לא ישכנו וכתיב אשר פריו יתן בעתו ואמרו רז"ל זה המשמש מטתו מע"ש לע"ש ותפלה של יד בית א' כנגד כנסת ישראל שאמר אחת היא יונתי תמתי. ושל ראש ד' בתים כנגד ד' ראשי נהרות שנאמר ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ומשם יפרד וגו' ומלת שם הוא שם למדתו של הקב"ה וזהו שכתוב וירד ה' בענן ויתיצב עמו שם

פרק כג אחר שהשלמתי לכתוב מ"ש בענין תפילין ונתגלגל הדבר לדבר בפסו' וירד ה' בענן שהוא נאמר על י"ג מדות של הקב"ה הידועות