האמונה והבטחון מח

שנוהגות בכל מקום ולדורות אע"פ שלא נאמר בהם על פני זמנם ומקומם בקיום אמתתו ושריית שכינתו אבל תלה אותם בענינים אחרים. בכל מושבותיכם תאכלו מצות וכגון ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם. ומה ראה בכאן שתלה אותם בעצמו ית'. ויתכן לומר ונראה שיש בכאן ענין מופלא ורמז גדול כי על פני פירושו לשון תוספת כמו אם תקח נשים על בנותי שלא יקח נשים אחרות ולא יכניס עליהן וכן בכאן באומר לא יהיה לך אלהים אחרים על פני למדנו כי פניו של הקב"ה נקראו אלהים והזהירם שלא להוסיף עליהם אלהים אחרים אבל פנים שלו יהיו אלהיך וזאת היא כונת המתרגם שתרגם על פני בר מיני וכן הוא מלשון ופניך הולכים בקרב והרב ר' עזרא ז"ל כתב כבר ידעת מה הוא אחרים והדברים המקובלים משם נקרא אחרים. לא תעשה לך פסל וכל תמונ' אחר שהזהירם שלא יהיו להם אלהים אחרים הזהירם שלא לעשות תמונתם שמא יאמרו ראוי הוא לנו לעשות צורת האמצעי שהטובה באה אלינו על ידו להיו' זכר לנסים ולנפלאות שעשה להם הבורא על ידי הסבה ההיא או האמצעי ההוא ולא יהיה דבר זה בעיניה' מן המגונה לפי שהוא קרוב למצות הכתובות בתורה שנאמר בסכות תשבו שבעת ימים וסמיך ליה למען ידעו דורותיכם וגו' וכן אכילת פסח על שם שפסח מצה על שם שנגאלו ולא הספיק בצקן של אבותינו להחמיץ. מרור על שם שמררו ועניני' אחרים רבים. צנצנת המן למען יראו את הלחם ומטה אהרן למשמרת לאות לבני מרי ומדברי רבותינו נר חנוכה משום פרסומי ניסא ולפי שהענין הזה שהוא עשיית פסל ותמונת לזכר הנפלאות הנעשות ע"י אמצעי ההוא שהפסל בתמונתו קרוב לעשיית אלה המצות לכך יהיה בעיניהם מן הראוי לעשות. ויבואו לחשוב בלבם שבעשותם אלו התמונות לזה ישיגו רצון הבורא ית' כמו בעשיית מקצת מצות התורה שהם דומים כקרובים להם על כן הזהירם שלא לעשות ואסר לנו התמונות אשר בשמים ממעל ואשר בארץ וגו' כמו שכתב לא תעשה לך פסל וכל תמונה אשר בשמים וגו' ולמה אסר להם לעשות צורות להיות זכר לנפלאותיו אחר שצוה קצת מצות לזכרון כמו שכתבתי לפי שגלוי וידוע לפניו שאם יעשה אדם פסל ותמונ' אמצעי והדומה לו סופו להשתחוות לו ואם השתחוה סופו לעובדו. וכן מצינו שאמר הכתוב אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך חטאים וגו' ואמרו רז"ל מאחר שלא הלך מהיכן עמד ומאחר שלא עמד מהיכן ישב אלא לומר לך שאם הלך סופו לעמוד ואם עמד סופו לישב ואם ישב סופו ללוץ ואם לץ עליו הכתוב אומר אם חכמת חכמת לך ולצת וגו' וכן בכאן אסר בעשיה כדי שלא להשתחות ואם השתחוה סופו לעבוד על כן אסר ואמר לא תעשה לך פסל וכל תמונה וגו' לא תשתחוה להם ולא תעבדם אחרון חמור ולא הזכיר המים העליונים אשר מעל השמים כמו שכתוב ויעש אלהים את הרקיע ויבדל בין וגו' וכתיב והמים אשר מעל השמים יהללו את שם ה' וכשלא הזכירם יש להבין ממנו א' מג' ענינים הא' שאין המים העליונים ממשיים עד שיהיו בריאות ממשיות על כן לא הוצרך לאסרם שכבר נכללו במ"ש לא יהיה לך אלהים אחרים על פני שאין ספק שעיקר המצוה הזאת נאמרה על המלאכים שהם צורות בלא גוף שאין אדם משיגם אלא בנבואה ואיך יעשה צורתם על כן לא הוצרך להזכיר' והענין הב' שלא יהיו במים העליוני' צורות כלל לא ממשיות ולא רוחניות ועל כן שתק מהם הכתוב ולא הזכירם. והענין הג' שיהיו בהם צורות שהותרו לעשות ונאמר בהם שהם צורות הכרובים ודעת החכם הנשיא ר' אברהם צחב"א שורט"א ז"ל במים אשר מעל השמי' כי הוא נאמר על הצורה שאינה נדבקת אל