האמונה והבטחון לח

השביעי ידוע או ירצו לו' כי ועוש' חסד למשיחו לדוד הוא פי' יחיל מדבר וג"כ לא היו צריכין לפרש השביעי וזה יותר נכון. ואע"פ שראו מן הקולות מה שראו או' אני שלא שמעו מהן אלא אחד שנאמר קול דברים אתם שומעים ואומר אחת דבר אלהים שתים זו שמענו וכן מצינו בפי' בהעתקת המורה. ודע כי האדם מדבר בעשר ענינים שהם מפורשי' במקרא ואלו הן שתי עינים שנ' קורץ בעיניו. בתוארו שנאמר הכרת פניהם ענתה בם וחטאתם כסדום הגידו לא כחדו. ואו' מדוע פניכם רעי' ובמראהו שנאמר איש אלהים בא אלי ומהיכן ידעה שהוא איש אלהים אלא במראהו. הרי ד' ודבור הפה הרי ה' שתי ידים דכתיב מורה באצבעותיו הרי ז'. ושתי רגלים דכתיב מולל ברגליו הרי ט'. ובהליכתו דכתי' גם בדרך כשהסכל הולך לבו חסר ואמר לכל סכל הוא וכמו כן יאמר חלי הוא הרי עשרה ענינים שבהם יודע ויגיד האדם איזה דבר שיהיה וכן יבין מהם מה שראוי להבין מהם. ועכ"פ כי אדם למעלה על כן אמרו כי רואים היו אותם בשכינה ולא שומעים זולתי קול אחד ששמעו וראו כמו שמתוך תנועת השפתי הדבו' אע"פ שלא נשמ' נמצא דיבו' הפה נראה ונשמע והאחרים נראים ואינם נשמעים זהו לפי הפשט או נוכל לומר שלא היה אפילו אחד מהם נשמע. ומה שאה"כ השמע עם קול אלהים כאשר שמעת אתה ויחי ואומר וקול דברים אתם שומעים. נוכל לפרש אותם לשון הבנה כמו לא תשמע לשונו ונראה כי בשתי דעות אלו נחלקו רז"ל אם נראו ונשמעו כולם או לא נשמע מהם אפילו א' כמו שנמצא במדרש שה"ש ישקני מנשיקות פיהו אמר ר' יוסי מלאך היה מוציא הדיבור מפי הקב"ה על כל דבור ומחזירו על כל אחד מישראל ואומר לו מקבל אתה עליך הדבר הזה כך וכך דינים יש בו כך וכך עונשים יש בו כך וכך גזרות יש בו. כך וכך מצות יש בו קלין וחמורין יש בו והיה ישראל אומר לו הן וחוזר ואומר לו מקבל אתה עליך אלהותו של הקב"ה והוא אומר לו הן מיד היה נושק אותו על פיו הה"ד אתה הראת לדעת ע"י שליח. ורבנין אמרין הדבור עצמו היה מחזיר על כל אחד ואחד מישראל ואומר לו אתה מקבלני עליך כך וכך דינין יש בי בי וכך וכך עונשין יש בי כך וכך גזרות יש בי כך וכך מצות יש בי קלים וחמורים יש בי והיה ישראל אומר לו הן וחוזר ואומר מקבל אתה עליך אלהותו של מקום והוא אומר הן היה הדבור נושקו על פיו נמצא לדברי ר' יוסי לא שמעו מהם אפילו דבור אחד אלא מפי המלאך שמעו וע"י המלאך ראו מה שראו. ולדברי רבנן הדברות עצמן דברו להם וראו אותן ואם לא ייטב בעיניך זה שפירשתי בי' קולות כי עכ"פ היו נשמעים כלם. עשרה קולות יש בברואים והם נשמעים ותוכל לומר כי הם כנגדם י' קולות של מתן תורה וע' פנים לתורה ונחזור לענייננו ונאמר כי חמשה חומשי תורה היו כנגד ה' של בריאת העולם ועוד דבר אחר שהזכיר שמו בה' דברות הראשונו' בלבד ולא בשאר הדברות ובי' מאמרות נברא העולם וכנגדם עשרה קולות במתן תורה ולדברי האומר ז' ולדברי האומר ה' היו י' הדברות כנגד י' מאמרות. בששה ימים נברא העולם בששי בסיון נתנה התורה ל"ב פעמים הזכיר שם האל"ף למ"ד במ"ב ח' פעמים הזכיר שם של ד' אותיות בי' הראשונות ח' פעמים שהם ל"ב אותיות ורמוזים בב' אותיות א' בראש התורה בי"ת של בראשית ואחת בסוף התורה למ"ד לעיני כל ישראל לפי שנכללה כל התורה. ואמר ומשפטים ב"ל ידעום פי' תחלה אומר מגיד דבריו ליעקב לא עשה כן לכל גוי דבריו וחוקיו ומשפטיו כנגד תורה נביאים וכתובים אבל הודיעם לישראל ועוד הודיעם משפטים ב"ל כלומר ל"ב מדות שהתורה נדרשת בהן ואלו הן ל"ב נתיבות התורה והם הנקראים