האמונה והבטחון לז

וענותך תרבני בחולם על הנו"ן ודומה לענין זה אע"פ שאינו על דרך זה הוא שאמר דוד כל פועל ה' למענהו ומדה זו שנתנה לדוד נקראת עוז שנ' ויתן עוז למלכו ואומר בעזך ישמח מלך ואומר תנה עוזך לעבדך ואומר במדרש אין עוז אלא תורה שנאמר ה' עוז לעמו יתן והיא תורה שבעל פה על כן אמר במקום אחר אין עוז אלא תפילין כמו שאני עתיד לבאר ואומר ה' מלך גאות לבש היא החכמה העליונה לבש ה' עוז התאזר היא העשירי' ויהיה פי' עוז לבש עוז והתאזר בו ויש לומר כי מלת עוז סמוכה עוז של התאזר שהוא ו' מאות י"ג בגי' תרי"ג ויהיה התאזר רמז לתורה שבכתב ועוז רמז לתורה שבע"פ שהיא עזה ועטרה שלה ולא ניתנה ליכתב רמז לזה שאה"כ כל כבודה בת מלך פנימה כלומר נסתרה ונעלמה מעין וכבר אמרו שאסור להסתכל בקשת הוא מראה דמות כבוד ה' והוא מקום הציץ כך קבלתי בשם החסיד יצחק בן הרב הגדול ר' אברהם ז"ל ולפי דבריו ראיה גדולה לזה מ"ש ציץ מכפר על עזות פנים כתיב הכא והיה על מצחו תמיד וכתיב התם ומצח אשה זונה היה לך וכמה נאה וראוי לפתח בו קדש לה' וראוי הוא להיות של של זהב משום שנאמר משבצות זהב לבושה וכתב החכם ר' עזרא ז"ל ועוז פניו ישונא כמו ומלך פניו כי כבר ידעת מלת עוז הוא מדת שר הפנים עכ"ל ועל המדה הזאת אמר דוד רגלי עמדה במישור שאני זכאי לפניך יש לי לברך אותך בתוך קהל ועדה ויהיה פי' רגלי כמו הרגיל אצלי

פרק יז כבר נתבאר לנו שהחכמה שנתנה לשלמה היא מדת הדין והיא לב שומע שבקש ממנו כדכתיב וה' נתן חכמה לשלמה כאשר דבר לו והיא אות ה"א שבה נברא העולם ולפי שנברא בה' רמזו במתן תורה ולמה כן לפי שהתנה הקב"ה עם מעשה בראשית שיחזירם לתהו ובהו ובשעה שקבלו ישראל את התורה רמז בנתינתה בריאת העולם כלומר נתקיים הענין והתנאי ולא הה"א בלבד רמז אלא ו' ימי בראשית וי' מאמרות ול"ב פעמי' שהזכיר שם של אלהים במעשה בראשית כולם נרמזו במתן תורה. כיצד בה' נברא העולם בה' קולות נתנה התורה ולדברי האומר ז' ולדברי האומר י' נאמר כי ה' חומשי תורה היו כנגד הה' וה' קולות הללו ראו אותן ישראל שנאמר וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים. ובספר הבהיר אמר מאי דכתיב וכל העם רואים את הקולות ואת הלפידים וכי נראין קולות אלא וכל העם רואים את הקולות אותן שאמר דוד קול ה' על המים קול ה' בכח ואומר בכח ידי עשיתיו ואומר אף ידי יסדה ארץ. קול ה' בהדר ואו' הוד והדר פעלו וצדקתו עומדת לעד קול ה' שובר ארזים זו קשת שמשברת עצי ארזים ועצי ברושים. קול ה' חוצב להבות אש זה שעשה שלום בין האש ובין המים שחוצב כח האש ומונע אותה מללחוך המים גם מונע להבתו. קול ה' יחיל מדבר שנאמר ועושה חסד למשיחו לדוד ולזרעו עד עולם יותר מן המדבר. קול ה' יחולל אילות ויחשוף יערות ובהיכלו כלו או' כבוד וכתיב השבעתי אתכם בנות ירושלי' בצבאות או באילות השדה. הא למדת בה' קולות נתנה התורה ובכולם נגלה אדון עולם עליהם וראום והיינו דכתיב וכל העם רואים את הקולו'. וכל זה נבין אותו כמשמעו קול ה' בכח שהביא עליו ראיה אף ידי יסדה ארץ אותו פי' אף ה' וימיני מוכיח עליו קול ה' בהדר אחר שהביא עליו הוד והדר פעלו אין אנו צריכים לפ' אותו כי הוא מפורש מאד קול ה' שובר ארזים פירשו אותו זו קשת ופי' ונראתה הקשת אשר יהיה בענן קול ה' חוצב להבות אש זה שעושה שלום בין האש והמים מפורש הוא כי שלום שמו של הקב"ה ואע"פ שיש לפרש בענין אחר אין בזה המקום דרך לנטות ימין ושמאל קול ה' יחיל מדבר הביא עליו לדוד ולזרעו עד עולם ופי' אור זרוע לצדיק. ויהיה