האמונה והבטחון לה

אין ספק כי העה"ז מעין העה"ב. ועז"ה נוכל לומר כי הצדיקים שידבקו בשכינה בשמו ית' כי הדבק נק' על שם המדה שהוא דבק בה כענין מש"ה הולך את חכמים חכם וגו' אע"פ שיש לנו פי' אחר אין זה מתיר את זה שאין ספק כי הדבק בו נק' על שמו כמו שאני עתיד לפרש בפ' ה' בשמים הכין כסאו כי הדבקות וההשגה נק' על שם ענינם ועל שם פנימיותם כגון כסא והיכל והדום ודביר וכיוצא בהן ואולי יקשה לך בראותך בהרבה מקומות בתורה שיקרא החיצון בשם הפנימי וענינו מוכיח עליו שהוא חיצון וכן יקרא הפנימי בשם חיצון וענינו מוכיח עליו שהוא פנימי הענין הזה ע"ד אהרן ומשה משה ואהרן או ע"ד שהדברים כולם כלולים זה בזה הפנימי בחיצון והחיצון בפנימי או על שם שכל א' מהם סובב כל אשר ממנו וכולל עמו כל הדברים כמו שתראה בגלדי הבצלים שהם סובבים זא"ז והגלד העליון יקרא בית או היכל או דביר או מעון לגלד אשר תחתיו וכל אשר בתוכו למטה הגלד השני לשאר הגלדים אשר בתוכו למטה וכן הג' וכן הד' וכן כלם עד האמצעי נמצאים כולם נקרא בית והיכל ודביר ומעון לאמצעי. והאמצעי יקרא כסא והדום לכולם והסמוך לו מלמעלה יקרא כסא והדום לאשר מלמעלה ממנו וכן כולם עד הגלד העליון ומן האמצעי ולמטה מתהפך הענין מה שיקרא למעלה מן האמצעי בית וכיוצא בו אשר למעלה ממנו יקרא כסא וכיוצא בו לאותו דבר עצמו כי העליון למעלה תחתיו למטה שכן דרך כל דבר עגול שיש בתוכו דבר עגול כמוהו וכן אתה אומר בענין הגלגלים וכן בענין חכמת האלהית. ויש מקומות הרבה בתורה שהן כך והנסתר אשר באלו נאמר על מדה מן המדות או נפרש אותן המלות שלא כפשטן והנני מפרש בכאן שני פסוקים שהם בית והיכל ודביר והם יהיו פותרין לשאר מקומות והשמות. מה שכתוב ואני ברוב חסדך וגו'. ביתך למעלה מן החסד והקב"ה הוא ביתו של עולם אשתחוה אל היכל קדשך למעלה מן החכמה הנקראת קדש. ביראתך זהו רחמים ותחנונים. ענין אחר אבוא ביתך נאמר על סוף היחוד המתייחד והמתפשט למטה לד' ראשים שנא' ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים ואין מלשון בי"ת הסמוכה לאל"ף וראוי שיקרא בית אשתחוה אל היכל קדשך ביראתך ראש הדבר הנקרא אמת ויתכן לומר אבוא ביתך על האמת לפי שאמר ברוב חסדך והוא סמוך לו שנא' חסד ואמת נפגשו צדק ושלו' נשקו. היכל קדשך הכבוד המתכבד ממקומו כמו שסמך לו קדשך. יראתך היא חכמה כמו שנאמר הן יראת ה' היא חכמה וגו' זהו פי' בית והיכל ומה שאמר שמע קול תחנוני בשועי אליך מפורש הוא על מנת שתבין מהו קול דברים אתם שומעים וגו' או יתכן שהוא נאמר על הקול הנשמע מבין האותיות ולפי דעתי זש"ה קולי שמעה כחסדך בנשאי ידי אל דביר קדשך והוא מל' ידבר עמים תחתינו והיה פנימי יותר מכולן ולמעלה מן הקדש ואפי' יהיה כפשוטו אינו סותר דברינו הדום אין ספק כל משמעותו חיצון יותר מכסא אא"כ נוכל להוציא מפשוטו וכן מעון נפשט בית והיכל אך אם יש להוציאו מפשוטו נאמר כי הוא ענין שפעת מים מלשון אצאי מעיך כמעותיו או מל' מעוז כלו' נתינת כח או ענייה או מעיים כ' החכם ר' עזרא ז"ל כבר ידעת מהו מדת הדין ומדת הרחמים והכל נקרא כסא לתשובה וזהו כונן למשפט כסאו כסאך אלהים עולם ועד. ישבת לכסא שופט צדק כסאך לדור ודור אלהים ישב על כסא קדשו. מאחז פני כסא. זולתי הכתרים הנקרא מענין מעונה וזהו מעונה אלהי קדם וגו' ע"כ. ולי נראה כי מעונה היא החכמה ותוספת הה"א רמז לה' שמות שיש לנשמה אלהי קדם ומתחת זרועות עולם. ואינם סמוכים וכמשפט אדם שת אנוש על כן ויגרש מפניך אויב שכל זמן שרוח