האמונה והבטחון יט

מענין הפ' וישלח את נערי בני ישראל ואע"פ שהוא נא' על הבכורות לא היה לו להכתב נערים אלא למבינים למה היתה עבודה זו וכשנבארו הבכורות למדנו מפני מה לקו המצריים בבכורות כל זה ראיה לדברינו כי אמר עלה נסתר הוא ואני הוא שב אל המלאך שאמרו ותאמר כי עלה אל ה' ועלה אלי ההרה כי איננו אלא מדרגה אחת יהיה תימה שיכפיל העלייה ב' פעמי' אם לא לתוספות מדרגות ובאמ' יהיה הוא או אחר יש תוספות מעלות והעלייה הידוע שהוא קבלת רשות ליכנס לפנים ממה שהיה אבל כשנראה לו בסנה נאמר וירא מלאך ה' אליו ולא כתב ויעל משה. והחכם ר' עזרא ז"ל כתב אמר מדת רחמים ואינו נכון שיאמר העליון עלה אל התחתון אך הנכון שיאמר התחתון עלה אל העליון וע"כ אני אומר כי הנסתר למטה והנזכר למעלה. מכל זה למדנו כי במעמד הר סיני נתן כח רשות לנביאים לעלות איש כפי יכלתו, ויש סמך עוד לדברי ממש"ה וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי כלו' נר' הייתי להם במראה הכבוד המעותד לדבר אל הנביאים ולא הייתי נודע להם בהשגת עצם והכסא שהוא כמו הגוף לנשמה זהו ושמי ה' לא נודעתי להם ודומה לזה שאמר באגדה ומלאך שמו גוף וכו' ודע כי המראה הוא כמו שמראה עצמו בא' מן המראות שאין להם השגת העצם כמו מראות הדמיונות המצטיירות בלב מתוך דבר ידיעה עם השגת עצם ומהותו שלא מתוך דבר אחר ועכ"א וארא כלו' הבינו אותי מתוך כך וכך כי המשכתי להם הכנה. אבל עצם הש"י לא נודעתי להם כלומר לא ידעו שיש כח בב"ו לדעת אותו והוא לא נודעתי ולא אמר הודעתי ויתכן לומר שכונת הכתוב לפתוח לו פתח למשה לבקש ההשגה הזאת כמו שעשה ודומה לענין זה ועתה הניחה לי ר"ל שהכוונה היתה לפתוח לו פתח למשה להתפלל על ישראל אבל האנכי הריתי את כל העם הזה אם אנכי ילדתיהו דברי משה הם. ולא תמצא לדברי בעלי רוח הקודש או הנביאים (אלא) כגון הנביאים ושאר בעלי רה"ק שהיו קודם מעמד הר סיני שיאמר ראיתי את השם וירא פלו' את ה' כלו' שיהיה רומז כי התעוררות המראה היה ממנו כמ"ש קצת הנביאים ממשה ואילך וגם בבכורו' כתיב ויראו את אלהי ישראל ויתר מ"ש משה ועתה אעלה אל ה' וכן עמדו ואשמעה. ובפי' אמר יעקב אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי אלא זהו פי' יש במקום הזה עיקר וענין להעיר הכבוד הנראה לנביאים עד שישרה על האדם ואנכי לא ידעתי כלומר לא הייתי יודע להעיר אותו ומ"ש ביעקב בענין בשכמ"ל אין ללמוד ממנו שכך היה עושה כל שעה שרוצה שתשרה בו שכינה לפי שבאותה שעה חולה היה. וכבר אמרו שהשכינה למעלה מראשותיו של חולה. שנ' ה' ישמרנו על ערש דוי ואין ללמוד משעה שהיה ראוי לכך אלא שנסתלקה ממנו כדי להודיעו שאין לגלות את הקץ. ואחר שיבין שעל כן נסתלקה ממנו תחזור ותשרה עליו והוא חשב שנסתלקה ממנו בשביל פסול בניו שהיה במטתו עד שאמרו שמע ישראל והבין כי מפני שרצה לגלות הקץ נסתר ואחר שהבין שרתה עליו כי הי' בו כח להמשיך ולפי שהבין כי מפני גילוי הסו' היה התחיל ואמר ראובן בכורי וכו'

פרק ז יש בריאי הנפש וחולי הגוף ויש חולי הנפש ובריאי הגוף. ויש חולי הנפש והגוף ויש בריאי הנפש והגוף. ולא תמצא אדם בעולם ישראל או משאר אומות שלא יהיה לו אחד מד' דברים אלו אך שיש לאחד הפרש מחבירו ברוב הבריאות או במיעוטו ואלה הד' מינים הם תולדות ד' דברים שארז"ל צדיק ורע לו רשע וטוב לו. צדיק וטוב לו רשע ורע לו ודע כי בריאות הנפש וחליה אינם תלויים בבריאת הגוף או בחליו כי בריאותה הוא החכמה והשכל וההפך הוא