האמונה והבטחון יח

ניתנה להם התורה לא היה בהם כח לעלות ודומה לענין זה שנאמר בנח את האלהים התהלך נח כלו' בעזר עליוני. ואברהם שלא היה צריך עזר כתוב התהלך לפני וכן זה משנתנה התורה היה כח לנביאים לעלות. אבל קודם לכן לא היה בהם זה הכח וזה שכתוב באברה' ויעל מעליו אלהים. ומה שכתוב ואברהם עודנו עומד לפני ה' שיש להבין ממנו כי התעוררות המראה היתה מלמטה תיקון סופרים הוא ודרך כבוד למעלה. אבל היה לו לומר עודנו עומד לפני אברהם או על אברהם ובמשה כתיב ומשה עלה אל האלהים ולא פי' לאיזה מקום עלה אם להר אם למקום אחר ונאמר ויקרא אליו ה' מן ההר לאמר נכון לפרש בו כי מלת ההר ממש כמשמעות הפשט וכן האמת לפי הנראה כי עדיין היה אצל הר סיני. כמו שנאמר ביום השלישי ירד ה' לעיני כל העם על הר סיני אל תאמר שלא היה החדוש וההפרש בין הירידות ר"ל ירידה שלפני יום ג' וירידה שביום ג' אלא שביום ג' ירד ה' לעיני העם. אבל קודם לכן לא היה נראה אלא למשה וזה איננו נכון שהרי לא כתב ירידה עד יום הג' וראה מ"ש במסכת סוכה ר' יוסי אומר מעולם לא ירדה שכינה למטה ולא עלה משה למרום ואליהו למעלה שנאמר השמים שמים לה' ולא ירדה שכינה למטה והכתיב וירד ה' על הר סיני למעלה מי' ועמדו רגליו ביום ההוא על הר הזיתים למעלה מי' ולא עלו משה ואליהו למרום והכתיב ומשה עלה אל האלהים למטה מי' ויעל אליהו בסערה השמים למטה מי'. מאחז פני כסא פרשז עליו עננו. ואמר ר' תנחום מלמד שפירש שדי מזיו שכינתו ועננו עליו מאחז פני כסא כתיב אלמ' נקט בי' אישתרבובי אישתרבב ליה כס' עד י' ונקט ביה נמצא שלא היה משה בהר וכל זה ראיה כי אין ההר ממש כמשמעו ויש לפר' בו המכוון כנגד ההר מי' ולמעלה עד מי' ולמטה וכתיב ואל משה אמר עלה אל ה' ואמרו זה מטטרו"ן ששמו כשם רבו ולא הוצרכה עליה זו אלא בשביל אהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל שכבר נראה למשה בסנה ובשתי עליות שעלה עוד משה לא היה עמו אלא אהרן ולא איש אחר כמו שנראה ממה שאמר הכתוב ויקם שמה ויהושע משרתו ויעל משה אל הר האלהים וסמיך ליה ואל הזקנים אמר שבו לנו בזה. ומפני שאמר שבו לנו שמשמעו שגם יהושע עלה עמו לפיכך חזר ואמר ויעל משה אל ההר ללמד על כולם שלא עלו מן השמימה למעלה חוץ ממרע"ה שכ' ביה ויאמר ה' אל משה עלה אלי ההרה מדרגה למעלה ממדרגה כלומר משליח לשכינה וג' עליות אלו השניות בפרשת ואל משה אמר עלה אלי ההרה הן ג' עליו' שבפרשת בחדש השלישי לך רד ועלית אתה ואהרן עמך. עלה אלי ההרה והיה שם הוא מה שנאמר ויקרא אלהים אל משה אל ראש ההר ומה שכתוב ויעל משה ויהושע משרתו ויעל משה אל הר האלהים הוא מ"ש ומשה עלה אל האלהים ואע"פ שאין סדר המקראות דומה זה לזה אין מוקדם ומאוחר בתורה וענין כל שר כמו ענין שומר וכ"ש זה ששמו מוכיח עליו וכן פירשו המפ' לשון שמירה אם ה' לא יבנה בית שוא עמלו בוניו בו אם ה' לא ישמור עיר שוא שקד שומר. ובברכה כתיב ופניתי אליכם. ובתוכחות כתיב והסתרתי פני ופני האמת נקראו צדק'. בי נשבעתי יצא מפי צדקה. סמוך צדקה דברו לא ישוב וע"כ אה"כ לך ה' הצדקה ולנו בושת הפנים ותמיה אני על המפ' אותו מלשון שמירה אע"פ שכן הוא באמת איך שכחו שאלה מטרונא אחת וכו' וכפל הטי"ת אע"פ שהוא סוד גדול מובן הוא במה שדרשו בפסוק ויבן ומפי' אות טי"ת וכתיב חכמת בנתה ביתה ונחזור לענייננו וז"ש עלה אלי ההרה הוא עלה מדרגה למעלה ממדרגה זהו אם אמר עלה נסתר וכן נראה