האמונה והבטחון יג

בר"ת ויחס י"ה לשמים וו"ה לארץ. והם כנגד ב' עולמות. אח"כ מצאתי אמר ראב"ע בסליחות יום הכפורים עולם עליון בי"ה עולם תחתון בו"ה. ואע"פ שכתבתי כל זה לא תדחק לומר כי הכוונה היתה על היו"ד ועל ה"א לבדה שהיא הסמוכה ליו"ד בשמו יתברך כי ב' הדעות עיקר ולא יבין הצד השוה שביניהם ההפרש לבדה שיש ביניהם אלא היודע סוד העיבור על עיקרו וא"ת למה הקדים אות ה"א לאות יו"ד באותיות, אבג"ד היה לו להקדים יו"ד ואח"כ ה"א. כי בהצטייר האות נמצאו כל פעולותיו עומדות בטח. וא"כ העה"ז קודם אומר אני כי התחילה בה"א כשנמשכו האותיות נמשכו בתחלת הגשת הווייתן. וכשנחקקו על הסדר שהן מסודרות בידינו אבג"ד. ובספר יצירה שתים רוח מרוח חקק וחצב בה כ"ב אותיות יסוד ג' אמות וז' כפולות וי"ב פשוטות ורוח אחת מהן ופי' החסיד ר' יצחק בר' אברהם זצק"ל תחלת ההוויות א' אבל קודם המשך האותיות יו"ד קודמת לה"א קדמה בשמו הגדול וקדם העה"ב להבראות מעה"ז כמו שכתבתי ודומה לענין הזה שמעתי בענין מש"ה ששם עלו שבטים שבטי יה עדות לישראל ואז"ל שהוא נאמר על מ"ש הראובני השמעוני וכן כולם לשם שחתם הב"ה שמו להעיד עליהם וכן היה לו לדוד להקדים ה"א ליו"ד אלא טעם הדבר שאם תחוק ב' אותיות מפותחות בחותם אחד ותחתום בהם בדבר אחד הראשונה תקרא אחרונה והאחרונה תקרא ראשונה ועל כן הקדים דוד היו"ד לה"א כך שמעתי מפי החכם ר' יוסף בר שמואל ז"ל ופי' כמו שתרצה על החתום או על החותם. וכן בראן כשהיו האותיות עומדות ברוח הקודש היו מסודרות על סדר תשר"ק. וכשנחקקו ברוח נחקקו בסדר אבג"ד. ודומה לענין זה מ"ש בב"ר בענין שמים וארץ לבריאה שמים קדמו לשכלול הארץ קדמה וכן ענין הולד כשהוא במעי אמו ראשו למעלה ורגליו למטה ובשעת לידה מתהפך ראשו למטה ורגליו למעלה. וע"כ הוא מוציא ראשו תחלה. וידעתי כי אחר זה יקשה לך למה שונה הסדר והקדים ה"א לוי"ו באותיות שמו ית' ונאמר לך מאחר שהו"ו ממוצעת בב' ההי"ן נמצאת הראשונה על סדר אבג"ד והשנייה על סדר תשר"ק נמצאו ב' הסדרים רמוזים ולפי הענין הזה נוכל לומר על דרך פשט שלכך נק' שמו של הקב"ה שלום שהשלים ב' הסדרים אך עד"ה נ"ל שנק' שלום על שם שעושה שלום בין מה"ד למדת רחמים שאינם האש והמים ולא ב' המלאכים שעליהם אמר הכתוב המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו ואז"ל המשל זה מיכאל ופחד זה גבריאל שהא' מים והא' אש והקב"ה עושה שלום במרומיו מעולם לא ראתה חמה פגימתה של לבנה משום חלישות דעתה של לבנה ודע כי דברי רז"ל דברי אלהים חיים ואין לסתור אותו אבל מצוה על כל חכם לחדש בתורה כפי יכלתו ועד"ה מן הנ"ל כי הם כוונו לרמוז אל המעיינות המתפשטות והנמשכות אל כתבי המדות המובנות מן הרמז אשר רמזתי וקראו אותם בשם המלאכים הדומים להם. ור' יוחנן כיון אל המתפשטים הגופים ותלה בחלישות דעתה של לבנה ובמחשבת עובדי החמה ואני כוונתי אל התחבר המדות והתיחדם שהוא יחיד העולם והמשכיל יבין את כולם שהם יוצאים לענין א'. והקשה להבין את דברי ר' יוחנן אך הם מתבארים מתוך מ"ש באו ב' ואמרו ראינוהו בזמנו ובלילי עיבורו לא נראה וקבלו ר"ג. א"ר דוסא בן הורכנוס עדי שקר הם האיך מעידים על האשה שילדה ולמחר כריסה בין שניה א"ל ר' יהושע אני רואה את דבריו וזה כח שלום בית שנא' וידעת כי שלום אהלך וגו' ואומר השם גבולך שלום ומלת גבולך אומר אני כי הוא מל' מגבל ומלשון גבל לתורי. וכוונת משמעות הפ' המשיכות ואצילות מתאצל מן השלום על הצדק וסמוך לו שנא' צדק ושלום נשקו