האוצר מספורי צדיקים קעט

מעץ הדעת ולא ידע בין טוב לרע ממילא לא יהי' בחירה ולא יושלם סדר כוונת הבריאה ממילא לא יתוקן העולם ובזה הטעה אותו בטעות גדול כי אם לח שמע לו אז והי' אז הבחירה שיבחר בטוב וממילא נשלמה אז בזה סדר הבריאה ונעשה תיקון העולם והנה ראיתי בספרים. מובא בזה מרבינו הקדוש הנ"ל בפנים שונים אולם כך שמעתי מהרב ר' נחום ישראל הנ"ל ששמע בעצמו מפה קדשו נוסח זה וזה הנכון: צב) הנה רבינו הקדוש הנ"ל בעת הנשואין של נכדו אדמו"ר בעל שפת אמת זצלל"ה אמר לו תדע בני הנה כתיב בתורה נקי יהי' לביתו שנה אחת כוונת התוה"ק בתיבת נק"י כמו דכתיב ובעל השור נקי ודרשו חכז"ל בגמרא כמו שאמר אדם יצא פלוני נקי מנכסיו ואין לו בהם הנאה של כלום כך כוונת התוה"ק בתיבת נקי יהיה לביתו ואין לו שום הנאה של כלום וד"ל: צג) הנה רבינו הקדוש הנ"ל בתחילתו הי' עשיר גדול ואח"כ אבד רכוש ואעפי"כ הוא עשה את שלו ועסק בתורה ועבודה ולא השגיח על שום דבר ושאלה לו זוגתו הצדיקת הלא ראינו שכל האנשים דואגים על פרנסה ואתה עושה את שלך תמיד בעבודת השי"ת ולא תדאג כלום על פרנסתינו מאין יהי' לנו לפרנס ב"ב אמר מהיכן תדע שאני אין דואג על פרנסה אמרה לו הרי איני רואה אותך שתדאג רק תמיד אתה עוסק בתורה השיב לה הלא אביך לקח אותי לעילו א"כ מה שאחר צריך לדאוג בשלשה ימים לפי חרופותי אני דואג זאת במנוט אחת. ושאלה לו שוב ומה חידשת עם הדאגה שלך, אמר לה ומה עשה האיש הנ"ל עם השלשה ימים דאגה שלו זה עצמי עשיתי עם הדאגה שלי במנוט אחת: צד) בספר נפלאות חדשות מביא בשם רבינו הקדוש הנ"ל שאמר שאדם יוכל לחיות כל ע' שנים ויהי' בעל מדריגה ואי מכיון אפי' כחוט השערה בשביל עצמו לא ינצל מגהינם: צה) עו"ש ברש"י פ' לך וכיון שיצא מלך סדום מן החמר האמינו באברהם למפרע הלא קשה להבין וכי לא ראו שאברהם ניצול באור כשדים ומביא בשם רבינו הקדוש הנ"ל דמשניצל אברהם אבינו מאור כשדים ניטל הבחירה ולאחר שנעשה נם למלך סדום חזרה הבחירה ונשאר אמונה לבד וזה תיבת והאמינו למפרע ודבריו הקדושים צריכין פירוש. ונלתיענ"ד פירוש לפירושו דהנה שאלו לי אחד מאנשי זמננו מפני מה הקב"ה אינו מעניש את הרשעים תיכף למשל אם אחד יחלל שבת ימות תיכף או אחד אוכל ביוהכ"פ יחנק תיכף בגרונו ואז היו יודעים כל העולם לירא מהשי"ת ולקיים התורה אבל כשהם מצליחים. עוד אין ממי ליקח מוסר. והנה באמת נסתר זה מאתנו ונביאים עוד שאלו מדוע דרך רשעים צלחה אעפי"כ השבתי לו לפי קט שכלי כך הנה כשהביה"מ הי' קיים אם אדם עבר עבירה הי' מתרין בו ואח"כ הי' ד' מיתות ב"ד ומלקות וא"כ הי' ירא כל איש לעבור עבירה שלא יהרג בב"ד או שלא ילקה וא"כ הי' הבחירה בקטנות מאוד. ואח"כ כשבטלו ד' מיתות הי' דין ארבע מיתות כמו שאמרינן בגמרא והי' ג"כ יראים מעונש והיו בלא בחירה ואח"כ בדורות שלפנינו הי' בושה גדולה לעבור עבירה ואם אדם עבר עבירה היו רודפים אותו בכל מיני בזיונות וביושים ממילא לא הי' בחירה וכהיום בעיקבתא דמשיחא שהשי"ת חפץ שישראל יתנהגו בדרך התורה הקדישה בבחירתם הטוב ובטלה אף דין ארבע מיתות ואף ביוש אין להם כידוע בעוה"ר אשר אף אם יעבור עבירות מכובד הוא בעיני העולם וא"כ מי שיעשה כתוה"ק ורצון השי"ת אין לו שום סיבה שיביאני