האוצר מספורי צדיקים קנח

מאמ"צ אראנו נפלאות ולא כתיב אעשה נפלאות כי ביצי"מ נבראו כל הגאולות עד ביאת הגואל בב"א רק לא נתגלו אז ולעתיד יהי' נגלה לנו כל הנסים באתגליא: מג) עוד מביא בשם אדמו"ר אחיו הקדוש בעל י"י זצללה"ה גודל המסיה"נ שלו שהי' לו תמיד עבור כאו"א שפ"א הי' נחוץ מאוד לנסוע לרופא וכמעט שהי' שעה עוברה והי' מדבר עם אחד ואמר לי תאמין לי אחי כי יותר הוא מרפא לנפש לשמוע שיח מרת נפש ישראל אולי אוכל להושיעו ובפרט כי הוא חושב שזה היא ישועתו מלנסוע להרופא: וכעין זה שמעתי מספרים מאדמו"ר הקדוש מוהר"מ מווארקי זצללה"ה אשר פ"א עשו לו דאקטורים אפעראצייע על אצבע שלו בביתו בלי שלאף גיטראנק והוא ישב כך על הכסא ולא עשה אפי' שום תנועה והי' פליאה זאת בעיני הרופאים וכשיצאו לחוץ אמרו להאנשים שלא יוכלו להבין זאת הוא ישב כך כאילו זה האבר לא הי' שלו ולא הרגיש כלל בהיסורים וסיפרו זאת לרבינו הק' הנ"ל ואמר אוי להרשעים שאינם מבינים כלל תאמינו לי אשר אם בוא יבוא לפני איש אחד עם התנצלות שאין לו פרנסה אף שאינו כ"כ "הייסער" יוד מרגיש אני הרבה יותר צער ויסורים משאני מרגיש שחתכו באצבעי שלי. עזריאל חיים]: מד) בשם כ"ק אביו אדמו"ר הק' זצללה"ה על הגמרא וכי ידיו של משה עושות מלחמה וכו' אלא כ"ז שישראל מסתכלין כלפי מעלה הם מתגברים ר"ל כ"ז שמתבונן אדם שכל החושים שבאדם הכל הוא מכחו של השי"ת וממך הכל ומידך נתנו לך ומבלעדי שפעת כחו וחיותו אינו יכול לחיות אפי' רגע אחת אזי הם מתגברים: מה) עוד שם משמו הק' על המד"ר פ' וישלח ורוח תשימו בין עדר וכו' נשא יעקב את עיניו וראה את עשו שהוא בא מרחוק תלה עיניו למרום ובכה וכו' היינו שראה שבא מרחיק שלא תיכף בקרוב יבוא לעשות רעה לבניו ח"ו רק ברבות הימים ובשעה שיהי' בניו מרחוק ח"ו מהקב"ה ואז יהי' לו שליטה ח"ו לעשות רעה לבניו ע"ז התפלל ותלה עיניו למרום היינו שירחם אז למען כבוד שמו המרום שלא יחולל ח"ו כי האדם יראה לעינים וד' יראה ללבב ויאמרו מבלתי יכולת ד' ויהי' חילול ד' ח"ו והפשיט א"ע מגשמיות ולא התפלל לצורך עצמו ובניו כדרך האב המבקש רחמים על בניו רק כאיש זר רק למען שמו ית' עד שהקב"ה הבטיחו שיושיעם בזכות יעקב בזכות זה שעיקר כוונתו על ישועת ד': מו) שם בשם כ"ק אחיו אדמו"ר הקדוש בעל י"י זצללה"ה במשנה לחם וקידוש רבה היינו בקדושת אכילה ובקדושת משגל שנק' ג"כ אכילה כמש"נ אכלה ומחתה פי' בשתי אכילות האלה צריך האדם קדושה רבה: מז) עוד שם משמו הקדוש עה"כ יש דרך ישר לפני איש ואחריתה דרכי מות היינו הדרך הישרה שיבור לו האדם שידמה בעצמו שהוא עוד לפני היינו בהתחלת עבודת השי"ת אבל ואחריתה דרכי מות היינו הן מי שמדמה לו שהוא באחרית היינו שכבר גמר פעולתו בעבדות השי"ת והן מי שנדמה לו כאילו ח"ו נואש הוא ואין לו תקנה ח"ו זהו דרכי מות ושני דרכים ההמה עצת היצה"ר הוא רק צריך להיות תמיד כאילו מתחיל כעת בעבדות השי"ת: מח) גם בשם הה"צ והק' ר"י מקאזמיר זצללה"ה ע"ד רש"י ז"ל בפ' וירא עה"כ ויהי אחרי הדברים האלה וז"ל בשובו מהר המורי' הי' אאע"ה מהרהר ואמר אילו הי' בני שחוט כבר הי' הולך בלי בנים הי' לי להשיאו אשה בשרו הקב"ה שנולדה רבקה בי"ז וזהו אחרי הדברים הרהורי הדברים שהי' ע"י העקידה ולפלא היא מאוד על אאע"ה ראש למאמינים