האוצר מספורי צדיקים קנו

החפץ חסד ואוהב לעמו ישראל בוודאי צריך להושיעם ולגאלם אף בחנם בלי אתדל"ת ומאוצר מתנת חנם יחוננם: לו) בפ' בשלח ופרעה הקריב וכו' ויצעקו בנ"י אל ד' ולכאורה קשה אחרי כל הנסים והנפלאות שראו בעיניהם עדיין נתייראו אולם ביאור הענין עפ"י שמבואר בסה"ק דכמו שיש מסירת נפש באהבת ד' כמ"ש ואהבת את ד' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך כמו כן זלע"ו בסט"א ופרעה הרשע ג"כ חגר עוז בכל נפשו כמ"ש אמר אויב ארדוף ובכל לבבו כמ"ש נוסע אחריה ופירש רש"י בלב אחד ובכל מאודו כמ"ש אחלק שלל ובמדרש יש שפתח כל האוצרות למצרים שירדפו אחר ישראל ולבטל זאת הי' צריך למסירת נפש בקדושה וישראל כשראו זאת מפרעה הרשע והם הרגישו בעצמם שאין בהם עוד כח קדושה זו למסור נפשם על כבוד ד' לכן נתייראו מאוד לכן אמר הקב"ה למשה דבר אל בנ"י ויסעו שימסרו נפשם על קדושת ד' לבטל בזה כח הסט"א בכח מאמר ד' צבאות וכן הי' שקפץ נחשון לתוך הים וממילא נתבטל בזה כח הטומאה וניצולו: לז) על המדרש וספרתם לכם שבע שבתות תמימות אימתי הם תמימות בזמן שעושין רצונו של מקום הפירוש דהי' זה הכנה לקבלת התורה והי' צריך להיות להם אמונה היינו אמונה פשוטה בלא חקירה אפי' בלא ידיעת הטעמים לקיים מצותיו ית' אפי' יהי' חקים בלא טעם כאשר הבאתי לעיל ואמונה זו היא תמימה שאפי' כל הרוחות שבעולם לא יזיזו אותו ממקומו שאמונה עפ"י שכל לא יוכל להיות תמימה כי לפעמים נדמה לו עפ"י שכל שאין צריך להיות כן אבל אמונה בלא טעם היא ותמימה לעולם בלא חסרון וז"ש דהע"ה בתהלים (י"ח) כי שמרתי דרכי ה' ר"ל מצד שהיא דרכי ה' בלי שום שכל אנושי ולא רשעתי מאלקי מצד שהיא מצות אלקי כי כל משפטיו לנגדי נגד שכני וחקותיו לא אסור מני שעשיתי הכל מצד חקת ה' וממילא ואשתמרה מעוני שנעשה הכל אצלו כטבע מושרש בלבו אבל לא כן אם עושה רק מצד שכלו לא יוכל להיות מושרש בלבו כי יש חלקי סותר ובונה וזהו כוונת המדרש אימתי הם תמימות בזמן שעושין רצש"מ דהיינו מצד אמונה פשוטה למלאות רצונו של מקום שהוא הנוזר ולא מצד השגת השכל: לח) בפ' בהר כי תבואו אל הארץ אשר אני נותן לכם. ולהבין מקראי קודש ולבאר הענין חומר עון שביעית שגורם למכור מטלטליו ואח"כ מוכר א"ע עפ"י דברי רש"י ז"ל בתהלים (ל"ז) שכן ארץ ורעה אמונה ע"י שבוטח בד' ועושה טוב שכן ארץ אז תשכון ארץ לאורך ימים ותרעה אמונה תאכל ותתפרנס משכר אמונה שהאמנת בהקב"ה לסמוך עליו ולעשות טוב היינו אם אדם מאמין שהכל מהשי"ת והוא המסבב כל הסיבות ולא כחו ועצם ידו פעל כ"ז ולא ידמה בנפשו אם לא אגזול ואגנוב במה אתפרנס או אם אשמור שביעית ולא אחרוש ולא אזרע מאין יהי' לי לאכול לא יאמר כן רק יאמין בהשי"ת כי הוא עשה ועושה ויעשה לכל המעשים ואין שום דבר נפלא ממנו והוא כל יכול והוא אם יש לו אמונה זו השי"ת יעזור לו באמת חוץ לדרך הטבע וז"ש דהע"ה בטח בה' ועשה טוב אמונה ובטחון בד' ואז שכן ארץ קדושת ארץ ישראל יהי' הולמות עליך ותקלוט אותך וז"ב המקראי קודש כי תבואו אל הארץ כאשר תבואו ותרצו לזכות לא"י אשר אני נותן לכם שתדעו ותאמינו אשר אני נותן לכם בהשגחת הבורא ב"ה ולא בכחכם ובעוצם ידכם עשיתם כל זאת ולא שתרצו כבוש ולעלות בכחכם ובעצם ידכם [כאשר עתה בעוה"ר] וכמאמר הכתוב בתהלים (מ"ד) כי לא בחרבם ירשו ארץ וזרועם לא הושיעה למו כי ימינך וזרועך ואור פניך כי רציתם ואם יהי' כן אז ושבתה