המאור הגדול על קידושין כא:

לא צריכא דרובא מקדשי והדר מסבלי ומיעוטא מסבלי והדר מקדשי מהו דתימא ניחוש למיעוטא פירוש וסמוך מיעוטא לחזקה שאשה זו בחזקת פנויה עומדת ואתרע ליה רובא קמ"ל מיעוטא כמאן דליתיה דמי ורובא וחזקה רובא עדיף דא"נ הוו כי הדדי הוה חיישינן לחומרא והם הכי אמרי' בפרק עשרה יוחסין בתינוק שנמצא בצד העיסה ודאמרינן ביבמות בריש פרק האשה שהלך בעלה וצרתה אליבא דר"מ והכי נקיטינן פי' ההיא שמעתא משמיה דרבינו האי גאון ז"ל אלא אמר רבא רישא חזקה ליבום ורובא לשוק וחזקה לא עדיף כרובא סמוך מיעוטא דמפילות לחזקה וה"ל פלגא ופלגא וכו' רבא לאוקמה למתני' אליבא דכ"ע קא מהדר דאפי' לר"מ את"ל דלא עדיפא חזקה כרובא אפ"ה סמכינן ליה מיעוטא דמפילות והוו להו פלגא ופלגא אבל לרבנן אע"ג דלא חיישי למיעוט רובא וחזקה כי הדדי נינהו ולא צריכי למסמך מיעוטא דמפילות וסיפא גמי דהיתה לו חמות אפילו לר"מ כיון דמיעוטא דמיעוטא הוא לא חיישינן ליה וכ"ש לרבנן דלא חיישינן למיעוט כלל נמצאת משנתנו בין לר"מ בין לרבנן כך כתב רבינו האי גאון ז"ל ולפום הדין סברא קשיא לן דר"מ אדר"מ ודרבנן אדרבנן מ"ש באשה דאמרינן לר"מ הוה ליה פלגא ופלגא וה"ה לרבנן וגבי תינוק שנמצא בצד העיסה אמרינן לר"מ איתרע ליה רובא ולרבנן רובא עדיף וניחא לן דר"מ אדר"מ ל"ק גבי אשה דאיסורא לחומרא וגבי תינוק אפושי טומאה היא ולא מפשי' טומאה ודרבנן אדרבנן נמי ל"ק אע"ג דאמרינן גבי תינוק רובא עדיף ה"מ לאפוקי מחזקת טהרה ולעולם אין בו כח להכריע לטומאה דקי"ל כר"י דאמר אין זו חזקה ששורפין עליה את התרומה והוו להו רובא וחזקה שקולים כי הדדי ואיתא נמי להא שמעתא בנדה בפרק כל היד. והרי"ף ז"ל גריס איפכא (דרובא מסבלי ומיעוטא מקדשי):

לא צריכא דרובא מקדשי והדר מסבלי ומיעוטא מסבלי והדר מקדשי מהו דתימא ניחוש למיעוטא פי' וסמוך מיעוטא לחזקה ואיתרע ליה רובא קמ"ל וא"ת מ"ש הכא דחיישינן ולא חיישינן בכל התורה כולה י"ל כיון דרבנן קמאי דאינון רב הונא ורבה סבירא להו חוששין לסבלונות למיהוי אינהו גופייהו קדושין אע"פ דרב פפא לא ס"ל הכי חש ליה לסברא דקמאי למסמכיה למעוטא דמקדשי והדר מסבלי ומשום הכי חיישינן: