גושפנקא דמלכא (ליקוטים) רמד

ס"מ וחיילותיו מתגברין דמוכרח שאר העם הולכים במועצות ודעת של הראש ונותנים כח לס"מ ע"ד צור ילדך תשי שמתישים כחו יתברך ח"ו

נחזור לענינינו בקרא הראשון והיה כאשר ירים משה בהקדים מה שאמר בזוהר הקדוש שאמר משה ליהושע צא הלחם בעמלק למטה ואני אלחם עם השר שלו למעלה והיינו דקאמר ומשה ואהרן עלו ראש הגבעה ראש הוא השר של עמלק וידוע דאין אומה נופלת למטה עד שיפול השר למעלה תחילה שנאמר יפקוד ה' על צבא המרום במרום וכו' ולכך אומר קרא והיה כאשר ירים משה ידו להלחם בשר גופיה וגבר ישראל במלחמה למטה בעמלק וכאשר יניח ידו להלחם בשר מתגברין עמלק למטה והמלחמה של משה בשר היינו תפלה בכוונה

י כשהייתי עסוק בארבע אמות של הלכה בחל"יש בפרשת יתרו ראיתי כתוב בהלכה של יום ב' העונה אמן עליו אומרי' פתחו שערים וכו' שומר אמונים א"ת אמוני' אלא אמנים וקאמר בש"ס מאי אמן אמ"ן נראה לי רמז דהש"ס מתמיה מאי אמן ר"ל מאי זאת המצוה ומה טעם יש בה דבשבילה יזכה למעלה זו ויכריזו עליו פתחו שערים ויבוא גוי צדיק ומשני 'אל 'מלך 'נאמן שהוא מאמין באחדותו יתברך והיינו דקאמר בש"ס בא חבקוק והעמידם על א' וצדיק באמונתו יחיה בשביל דבר זה יחיה לעולם הבא חיים של טובה והיא כוללת כל מצות התורה

יא וישמע יתרו מה שמועה שמע ובא ר"א ק"יס שמע ע"כ שמענו טעם בזה בשם הרב כמוה"ר עש"ל זצ"ל הוא היה אומר כלפי מה שיש לרז"ל ב' שטות בפ' אני אל שדי דאית דאמרי אני אל שדי אני הוא שאמרתי לאלהותי די ואית דאמרי אני אל שדי אני הוא שאמרתי לעולמי די ופי' הרב ז"ל דפליגי בפלוגתא דפליגי רבנן אי מוקדם בבריאה חביב או מאוחר בבריאה חביב דמאן דפירש אני הוא שאמרתי לאלהותי די ס"ל דמאוחר בבריאה עדיף ומה שבחר ה' בא"י מכל הארצות היה טעמו משום דמאוחר בבריאה היה והבריאה התחילה בשאר הארצות בעיגול ולבסוף נבראת א"י באמצעיתו של עולם כמ"ש ז"ל שהיא טיבורו של עולם ואמטו להכי על כרחין לפרש קרא דאני אל שדי לומר שאמר לאלהותו די שלא חלק כבודו ח"ו לאלהים אחרים על פניו דהא ליכא למימר כאידך פירושא שאמר לעולמו די שכיון דא"י שהיא טבורו של עולם נבראת לבסוף אם כן לא היה מקום לעולם להתרחב יותר לכשיצטרך לומר לעולמו די ועל כן לא אתא קרא אלא לסכר פי המינים האומרים שחלק כבודו לאלהים אחרים ח"ו וההוא אמר אני אל שדי שאמרתי לאלהותי די ומאן דדריש אני הוא שאמרתי לעולמי די סבר דמוקדם בבריאה עדיף ומה שנבחרה א"י מכל הארצות היה על שהיתה קדומה בבריאה וא"כ הבריאה התחילה בא"י באמצעיתו של עולם ואח"כ היה בורא והולך שאר הארצו' בעיגולה והיה העולם הולך ומתרחב עד בלי די עד שאמר לעולמו די ולפי זה אין הוכחה למינים שיוכיח על פניהם של מינים לומר שאמר אלהים לאלהותו די ולא חילק כבוד לאלהים אחרים דאני אל שדי לומר לעולמי די הוא דאתא

והנה במ"ר פרשת בשלח אמרו שהים עמד בפני מרע"ה מחמת טענה כי הוא גדול ממנו שנבר' ביום ב' ומשה באחרונ' ביום הו' והיה בהניח מונח קיים דמוקדם בבריאה חביב טפי ומאוחר בבריאה מדחי מקמיה ולא לו יקרע אבל הוא תכף הסכימה דעתו דמאוחר בבריא' עדיף ונקרע הים בפניהם והוא הנרצה. באומרם מה שמועה שמע שבא להתגייר ולומר עתה ידעתי כי גדול ה' וכפר בכל שאר אלהים אחרים ויהי כמשיב קי"ס שמע ובא דמשם באר"ה דמאוחר בבריאה עדיף א"כ ע"כ א"י שבחרה היינו טעמא משום דנבראת באחרונה וע"כ פירוש' דאני אל שדי לסכר פי המינין הוא דאתא לומר לאלהותו די לבלתי היות שם ערוב אלהים אחרים ח"ו ולפי' הודה ולא בוש עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלהים כי בדבר וכו' אלו דבריו זצ"ל והוא הדבר הרמוז כאן כי על כן ידעת חנותנו במדבר שראית נסים וגבורות שנעשו לנו אשר מהם מופת חותך דמאוחר בבריאה עדיף דקי"ס יוכיח ואף שאר הנסים שהם שינוי טבע העולם המשתנה בעבור ישראל עם כי העולם נברא קודם להם גם המה היו לאות דמאוחר בבריאה עדיף טובא ואם כן גם מה שנוסעים אל המקום אשר אמר ה' אותו אתן לכם לא נבחר המקום הזה רק מפני שגם הוא מאוחר בבריאה אם כן אם תלך עמנו ותבחר גם אתה בדירת א"י מפני חשיבותה והיית לנו לעינים כמה גרים אתה עתיד להכניס תחת כנפי השכינה דיש הוכחה למינים להוכיח על פניהם ונכזבו כי אמר אלהים לאלהותו די שהרי עדות יש שנבחרה א"י מפני כי היתה מאוחרת בבריאה וע"כ פירושה דקרא כי אמר אלהים לאלהותו די ולא חלק כבוד לאלהים אחרים על פניו אבל אם תלך לארצך ותמאס בארץ חמדה תנעול דלת בפני גרים דיש להם מקום לומר דמאחר דיתרו ראה את כל הנסים אשר מהם מוכח דמאוחר בבריאה עדיף ועכ"ז מאס בא"י ובחר בשאר ארצות ש"מ דס"ל דמא"י התחיל לברא ושאר ארצות הם מאוחרות בבריאה ויש לומר דקרא אני אל שדי לומר לעולמו די הוא דאתא שהיה העולם הולך ומתרחב סביבותיו וע"כ אדרבה אתרי רכשי כי על כן ידעת חנותינו במדבר נסים שנעשו לנו שכל עצמו לא בא רק מפני ששמע כל הנסים שמהם הוכחה דמאוחר בבריאה עדיף א"כ מעתה והיית לנו לעינים לגרים כשתבחר בא"י שיוכיח ע"פ של מינין לומר שא"י היתה מאוחרת בבריאה ולכך נבחרה אבל אם לא תבחר בא"י אחר שראית הנסים המוכרחים דמאוחר חביב יהיה להפך

יב ויקרא משה להושע בן נון יהושע. מכאן שיהושע היה עניו ע"כ ושמעתי מה שאמרו לי על פי מה שאמרו רז"ל מתנבאים במחנה משה מת ויהושע מכניסם לארץ ולפי זה מן הראוי היה ליהושע להכחיש המרגלים בדבריהם ולומר להם שקר הם מ"ד כדי שיכנסו לארץ ויהיה סוד גדול ליהודים וכ"ז אם אינו עניו מבקש גדולה לעצמו אבל אם הוא עניו ואינו מבקש גדולה לעצמו ישמע לעצת המרגלים ולכך התפלל עליו מרע"ה וא"ל יה יושיעך מעצת מרגלים מטעם שהוא היה יודע בו שהוא עניו ואינו מבקש לעצמו ומרוב ענוותנותו ישמע להם לכך התפלל עליו יה יושיעך וכו' ולפי זה אתי שפיר מפני מה לא התפלל על כלב ואין אנו צריכין מטעם יהי כבוד תלמידך חביב עליך אלא מטעם דיהושע עניו ואינו רוצה בגדולה ומפני זה צריך לנטות לעצת המרגלים כדי שלא יהיה עולה לגדולה אבל כלב אינו נכנס כסו. זה ודוק וכן