גושפנקא דמלכא דרשות רלח

אינו יכול להשיגו ברוח הקדש כמ"ש חז"ל שהוא היה ראש בע"ת בגן עדן כמ"ש בכל בו בחדרי ג"ע יע"ש ולכך מה דמפקדת הול"ל שמא יחזור בתשובה כאמור

ובהקדמה דלעיל שאמרו חז"ל דטעם ישעיה שלא הלך אצל חזקיה משום דאינו מלך אלא על שני שבטים ואין לו דין מלך והאמת אתו שלאה לך אצל חזקיה נתרץ קושיא א' שאמרו מי כהחכם ומי יודע פשר דבר זה הקדוש ב"ה שעשה פשרה בין שני צדיקים מה עשה הקב"ה הביא יסורין על חזקיהו ואמ"ל לישעיהו לך ובקר את החולה ואמאי לא עשה הקב"ה בהפך והיה לו להביא יסורין על ישעיה וילך חזקיהו לבקרו. והשתא ניחא מאחר שהדין עם ישעיה משום דחזקיה אין לו דין מלך לכך הביא יסורין על חזקיה להורות לנו שהדין עם ישעיה ולא ילך אצל חזקיה ולכך בא החולי וההיזק לחזקיה להודיע לו שהיה בדין שילך הוא אצל ישעיה ולכך נענש וחלה. א"נ מאחר שכבר נגזרה הגזרה עליו שימות בעולם הזה ולא יחיה לעולם הבא כבר אתרע מזליה ולא נשארה לו מלכות

הנה חכמי אשכנז דקדקו דקדוק אחד והוא אחר דחזא חזקיהו בר"הק דמוכרח דיפקון מניה בני דלא מעלי איך הוא רוצה להכחיש רו"הק דלא ליסב אתתא אבל יובן הענין לפי מ"ש דוד המע"ה ובחטא יחמתני אמי כי הזיווג בא ע"י התאוה והתאוה היא ע"י יצ"הרע כידוע מחז"ל דבשעה שהתפללו אנשי כנ"הג לבטל יצ"הר דעריות בקשו ביצה בת יומא ולא אשכחו דהזיווג אחר שחטא אדם הראשון הוא ע"י יצ"הר והוא הגורם לבן שיחטא מאחר שעיקר היצירה שלו ע"י יצר הרע והוא שאמר דוד המע"ה ובחטא יחמתני אמי ר"ל ע"י יצ"הר שנקרא חטא שנאמר לפתח חטאת רובץ ואחר דהוייתו על ידי יצ"הר מוכרח שיבוא לידי חטא

ואפשר דלזה קאמר קהלת אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא דטעמו הוא משום דהויתו הוא ע"י יצר הרע מוכרח שיחטא אמנם כפי יותר החמום והתאוה כן התגברות יצר הרע וכחו גדול בזרע הנולד ויש לו יותר אחיזה בו ולכך אמר קרא וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקונים הוא לו וכו' פירוש שנולד לעת זקנתו וכבר מילא תאותו ולא נשאר כח התאוה וחימום כקדם וא"כ אין לסט"א אחיזה ביוסף כל כך כמו שאר אחיו ונמצא שהוא צדיק משאר אחיו ולכך היה אביו אוהבו יותר מאחיו וזה היה כוונת חזקיה שחשב בלבו לבל יהיה מסיע לבניו לסור מאחרי ה' ע"י תגבורת התאוה מאחר שעדין בכחו ורצה עד עת זקנתו שיתחלש התאוה וחימום היצר הרע ואח"כ ישא אשה ויוליד ואע"פ דחזא בר"הק דליהוו ליה בני דלא מעלי מ"מ יהיו מעט ממוזגים טוב ברע מאחר שכבר תשש כח התאוה והחימום ונתמעט כח היצר הרע ובא ישעיה והוכיחו ואמר לו בהדי כבשי דרחמנא למ"ל כי זריזין מקדימין למצות מאי דמפקדת הול"ל א"ל השתא הב לי ברתך וע"י זכותא דידי ודידך יפקון בני מעלי. ואף על גב דחזא בר"הק דליהוו ליה בני דלא מעלי אפשר על ידי זכותם יכולים להיות מעלי דהקדוש ברוך הוא אינו מכריז עליהם דצדיק ורשע לא קאמר שפירוש אלא במחשבה והחכמים משיגים בחכמתם על ידי רוח הקדש דבר שהוא עלה במחשבה ולזה אמרו חכם עדיף מנביא

א"נ דהטעם שלא הלך ישעיהו אצל חזקיהו המלך ושבק לענוותנותיה משום לעשות עמו טובה אחר שראה שכבר נגזרה עליו גזרה שימות בעולם הזה ולא יחיה לעולם הבא לכך לא הלך לו כדי שיעבור על מדותיו וילך הוא אצלו וע"י כך יתבטל גז"ד שיש עליו כדאמרינן בש"ס בחגיגה ויש נספה בלא משפט וכו' וקאמר בש"ס הני שני מאי קעביד להו ואמרו בש"ס אם יש צורבא מרבנן דמעביר על מליה ינתנו לו ולכך נתחכם ישעיה שלא ילך אצל חזקיה כדי שיעביר על מליה ויבוא אצלו אשר לא כדת וחוק משפט מלך וממילא אפילו גזרו עליו מיתה יתנו לו מהני שנין דספו בלא משפט והוא לא עבר על מדותיו וחלה ובא אצלו ישעיה ואמר לו כה אמר ה' ימות ולא יחיה ואמר לו מאי כולי האי אמר לו בשביל שלא נשא אשה. א"ל הב לי ברתך ועל ידי זכותי וזכותך אפשר דנפקי בני מעלי דעיקר הזיווג להיות בני מעלי היא האשה אם היא משלשלת היחוס וצדקתה מולדת פירות טובים וחשובים כמ"ש שלמה המלך ע"ה בן חכם ישמח אב ובן כסיל תוגת אמו ומאי טעמא תוגת אמו ולא אביו משום דהיא קרקע עולם והכל תלוי בה ולכך אמרו ביומא ששאלו חכמים לקמחית אם של הכ"הג מפני מה זכית וכו' ולא שאלו לאביו מטעם כי הכל תלוי באם קרקע עולם. ועוד דהדרכת הבנים תלוי באם להוליך הבנים אל בית הספר משום דהאב טרוד בחיי העולם הזה בעסקיו בין ת"ח בין ע"ה וההשגחה היא על האם

וזה שרמזה רבקה ליעקב שאמרה לו עלי קללתך בני שאני היא העיקרי' בלידה ואם ימושהו אביו והיה בעיניו כמתעתע עליה יעבור כוס שהיא אינה הגונה ולכך מצינו ביצחק כתיב וישתחוו לך בני אמך ויעקב כתיב בו בני אביך והטעם משום דעשו שלא היה הגון לכך כתיב בני אמך שהכל תלוי בה אבל יעקב שבניו היו כולם צדיקים כתוב בו בני אביך דבני מעלי תלוים באב כמ"ש בן חכם ישמח אב

ועוד יש לפרש כי דרשו חז"ל ואת אמך לרבות אחיך הגדול וכתב הרב מהר"ר יהונתן אשכנזי ז"ל דף ס"ד ח"ב כתבה התורה דרשה זו אצל ואת אמך להורות כי מחויב לנהוג כבוד בו כי אילו גורם היזק לאמו בבטן היה נמנע לידתו וא"כ יש לנהוג בו כבוד כמו אביו ואמו שאף הוא סיבת לידתו אמנם אח מאב א"צ לנהוג בו כבוד לכך נאמר הרבוי באם

ובזה תבין מ"ש רש"י בפסוק שמעון ולוי אחים. דהוכיח דהמכירה היא משמעון ולוי דא"א לומר בני השפחות דלא היו שונאים לו ואי אפשר לומר יששכר וזבולון שלא ידברו לפני אחיהם הגדולים וקשה דגם בני השפחות הו"ל להוכיח מטעם זה אבל לפי מ"ש לעיל דאינו חייב בכבוד אחיו הגדול אלא דווקא להאח מן האם ולא מן האב ניחא דלא חל עלייהו כבוד אחיך הגדול ולכך הוכרח לתת טעם לדבר שאינם שונאים לו ולכך כתיב ביצחק וישתחוו לך בני אמך שרצא להסכים על הבכורה שהוא ליעקב והוא הגדול ואדרבה אחיו מחויב בכבודו עכ"ל

ואח"ה מכבוד תורתו תמיהא לי מאד על דבריו. שכתבה תורה דרשה זו אצל את אמך דלא סגי בלאו הכי דהרי הדרשה היא מאות וי"ו כמו שדרשו חז"ל בגמרא דכתובות דק"ג ע"א את אביך לרבות אשת