גזע ישי עב

ז"ל איך אעיקרא עלה על דעתו דעת עליון למימר דטעמא הוה משום שלא יהא פנוי מן המצות. אחר שכבר טעמו אמור במכילתא דהוא משום מצוה שבא לידך אל תחמצנה והביאו רש"י ז"ל ביומא. ובכמה דוכתי

י"ט אין מעבירין על המצות. מסתברא לי דלא אמרינן אין מעבירין ע"המ אלא בדבר המוכן ומתוקן שא"צ שום תקון כההיא דיסודות דשתי יסודות תרוייהו ראויים למצוה בלי תקון או אם התקון עצמו מצוה כההיא דדישון ומנורה דדישון עצמו מצוה אבל בדבר דצריך תקון כגון ס"ת שהוא לפניו וצריך לגלול והשתא מיהא לא חזי לא שייך לדר"ל וכן נר' ממ"ש בשיירי כנ"הג סי' קל"ד אם הוציאו ס"ת מן ההיכל וידוע שאינו מוגה יש להוציא ס"ת אחר ע"ש. ואם איתא הגם דלפגמו לא חיישינן דהא פגום הוא ליחוש משום אין מעבירין ע"המ ויתקנהו ויקראו בו אלא ודאי כדאמרן ואין לומר דבשבת היה דמאי קמ"ל. ומנא אמינא לה משמעתין דפריך וליתי ס"ת אחרינא וניקרי ומשני משום פגמו ור"ל אמר משום ברכה שאינה צריכה ואם איתא דאפילו שאינו גלול שייך דר"ל הא ר"ל הוא מרא דשמעתא והו"ל לשנויי משום אין מעבירין ע"המ כשמעתיה ואדרב' עדיף לשנויי משום אין מעבירין דהוי דאורייתא כדמוכח מתוס' דיומא אבל ברכה שאינה צריכה אינה אלא מדרבנן. כל זה כתב מהר"י ן' נעים ז"ל בספרו הבהיר זרע יעקב בתשו' סי' א' דף ב' ריש ע"ב

ולדידי אחר המחילה רבה נראה דליתא להאי סברא דחדית לן מר ואמינא לה ממה שפסק מרן ז"ל בשולחנו הטהור בא"ח ריש סי' כ"ה וז"ל אחר שלבש טלית מצוייץ יניח תפילין שמעלין בקדש והמניחין כיס התפילין והטלית לתוך כיס אחת צריכין ליזהר שלא יניחו כיס התפילין למעלה כדי שלא יפגע בהן תחלה ויצטרך להניחם קודם הטלית כדי שלא יעביר ע"המ ע"כ. והשתא אם איתא להאי סברא דמסתברא ליה להרב ז"ל הנזכר דלא אמרי' אין מעבירין ע"המ אלא בדבר המוכן ומתוקן שא"צ שום תקון אבל בדבר שצריך תקון כגון ס"ת שהוא לפניו וצריך לגלול והשתא מיהא לא חזי לא שייך להא דר"ל א"כ תפילין כשהן תוך כיסן נמי הרי אין המצוה מוכן ומתוקן כי צריך הוא עדין להוציאן מכיסן וכ"ז שהם תוך הכיס לא חזו דומיא דס"ת שהוא לפניו ובידו דמשום דצריך גלילה מקום הקריאה אינו מוכן ומתוקן הוא חשיב לה הרב ואמר דאין בו משום אין מעבירין ע"המ. ותפילין כשהן בתוך הכיס נמי הוו דכוותיה דס"ת דצריך גלילה ואפ"ה פסק מרן זל דיש בפוגע בכיס שתפילין בתוכו תחלה משום אין מעבירין ע"המ אלא מבואר דאף שהן בתוך כיסן מ"מ כיון דאינו חסר אלא להוציאן מתוך הכיס פגע במצות הנחת תפילין ברישא דכיון שבא הכיס שהתפילין בתוכה לידו בתחלה ויש בידו להוציאן ולהניחן כפגע בהתפילין עצמן חשיב ואם לא יוציאן מן הכיס ויניחן הו"ל מעביר ע"המ ומינה נמי לס"ת שבידו כיון שיש בהס"ת הקריאה שהוא צריך לקרות ואינו חסר רק הגלילה לאותו מקום שצריך לקרות ובידו הוא לגלול עד המקום ההוא אם יניח ס"ת זה ויקח ס"ת אחר הו"ל מעביר ע"המ דומיא דכיס שתפילין בתוכו

איברא דהרב מג"א ז"ל שם סק"א כתב ע"ד מרן ז"ל הנז' וז"ל שלא יניחו צל"ע דנראה לי דאין קפידא בזה כיון דהתפילין עדין בתוך כיסן וכן משמע סעיף י"א א"ד ז"ל יע"ש.. הנה שהרב מג"א ז"ל תמה על דינו של מרן ז"ל מטעמא דאין להקפיד בזה כיון דהתפילין עדין בתוך כיסן ונראה לפום ריהטא שכוונתו להאי סברא דמסתברא ליה להרב מהר"י ן' נעים ז"ל הנז' דכיון דאין א המצוה מוכן ומתוקן וצריך תקון כי הכא דהתפילין עדין בתוך כיסן וחסר לו תקון להוציאן מכיסן לאו מצוה דפגע בה חשיב וליכא קפידא משום אין מעבירין עה"מ אלא שמה שסיים דכן משמע סעיף י"א לא ידעתי. היכא משמע מהתם דלא יהא קפידא משום אין מעבירין ע"המ בכ"הג דבא לידו כיס של התפילין קודם הטלית דהתם כתב מרן ז"ל דיש מי שאוסר להוציא תפלה של ראש מהתיק עד שתהא תפלה של יד מונחת והוא ע"פ הקבלה וכמ"ש בב"י איסור זה בשם תשו' מהר"י גיקיטיליא זלה"ה יע"ש. ואיך משמע מזה דגם בכ"הג שכיס התפילין והטלית מונחין בכיס וכיס התפילין למעלה ובא לידו כיס התפילין תחלה שלא יהא קפידא בזה שיסיר כיס התפילין מידו כדי ליטול הטלית משום אין מעבידין עה"מ. ונראה לי שטעמו של הרב מג"א ז"ל במ"ש דנ"ל דאין קפידא וכו' היינו משום דכיון דעדין הם בתוך כיסן והם מכוסים כמאן דליתנהו כלל כיון שהם מכוסים בכיסן ולזה כתב דכן משמע סי"א והיינו ממ"ש שם דאסור להוציא השל ראש מהתיק וכו' וסובר הרב מג"א דטעמא דהאי איסורא הוי כדי שלא יראה השל ראש עסקו במצות הנח' דשל יד תחלה וקודם לו אבל כשהוא בתוך התיק לית לן בה אף שהתיק שבו השל ראש רוא' הנחתו דהשל יד כיון דהשל ראש עצמו אינו מגולה ורואה אלא התיק הוא רואה ואף