גזע ישי ע

כי כן יש לו להזהר שלא לבא לידי כך כי אם הוא גורם לפגע בשל ראש תחלה הו"ל כהוא מעביר על המצוה דשל ראש מדעתו ומרצונו כיון דיכול היה להניח השל ראש תחלה בכיס ועליו השל יד ולא יצטרך להעביר על המצוה דשל ראש ולהכי כאשר מניח השל ראש למעלה באופן דאיהו גורם שיפגע בו תחל' ויהיה זקוק להעביר עליו הו"ל כמו מעביר על המצוה דשל ראש מרצונו ועובר על איסור זה דמעביר ע"המ דשל ראש כמו מעביר ע"המ דעלמ' דמעביר עליה מרצונו זהו כוונת רי"ו ז"ל בהני מילי דכתב ויצטרך להעביר וליטול של יד שתחתיהן להניחם תחלה ויהיה כמו מעביר ע"המ כלו' דכיון דע"י כך יהיה זקוק ויצטרך להעביר עליו יהיה מעביר זה כמו כל מעביר ע"המ בעלמא כנלע"ד ברור ודלא כהרדב"ז ז"ל בזה ותו לא מידי

י"ז אין מעבירין על המצות. כתבו התוס' ז"ל ביומא דל"ד ע"ב סד"ה עבורי דרעא אטוטפתא. בשם רבינו אליהו ז"ל דפי' להא דאמר רבא ש"מ מדר"ל עבורי דרעא אטוטפתא אסיר דלענין מישמוש איירי דחייב אדם למשמש בתפילין כל שעה ק"ו מציץ וקאמר רבא דבשל יד ממשמש תחלה משום דפגע בהן בריש' ואח"כ ממשמש בשל ראש יע"ש. ונראה ברור דאפילו לר"ת בשם רב האיי דכתבו התוס' לעיל דמפרש להא דרבא לענין הנחת התפילין בתיק מ"מ לענין הדין בהא דמצות משמוש התפילין כל שעה גם רב האיי ז"ל מודה דיש לו למשמש של יד ברישא כיון דבו פוגע ברישא ואין מעבירין ע"המ דהא ודאי שכן הוא דבתפילין שעל זרועו הוא פוגע תחלה דהוא סמוך לו יותר מהשל ראש ואם יעביר עליו וימשמש השל ראש הרי הוא מעביר על המצוה דמשמוש של יד והרי זה דומה לדישון מזבח הפנימי דהוא קודם להטבת חמש נרות מה"ט דבמזבח הפנימי פוגע ברישא ואין מעבירין ע"המ כדאמר התם רבא לעיל. וכן אמרינן נמי התם דנ"ח ע"ב בענין מתנות שעל הקרנות אמר לך ר' עקיבא מדינא בההוא קרן דפגע ברישא בההוא עביד ברישא דאמר ר"ל אין מעבירין ע"המ וכו' יע"ש. וה"נ משמוש דתפילין מדינא בשל יד דהוא סמוך אליו דבזרוע פגע בריש' אית ליה למשמש ברישא באופן דנר' ברור דבעיקר הדין דמשמוש התפילין כ"ע מודו דבשל יד יש לו למשמש ברישא משום אין מעבירין ע"המ

איברא דראיתי להרשב"ץ ז"ל ח"ג סי' כ"ו שכתב וז"ל ש"מ מדר"ל וכו' עבורי דרעא וכו' ורש"י היה מפרש להעביר מלפניו של יד ולהניח תפילין של ראש אסור וזה הפירוש דחה אותו ר"ת ז"ל שהרי אין זה מטעם אין מעבירין ע"המ אלא מטעם ולטוטפות בין עיניך כ"ז שהם בין עיניך יהיו שתים. וגם מה שפי' רבינו אליהו ז"ל דנפקא מינה לענין מ"ש חייב אדם למשמש בתפיליו כל שעה שימשמש תחלה בשל יד הסמוכה לו יותר משל ראש. גם זה הפירוש אינו נראה שאם ע"ז אפשר לומר אין מעבירין ע"המ א"כ לא היינו צריכין לדרשא דכל זמן שיהיו בין עיניך יהיו שתים דתיפוק ליה מטעם זה שהיד יותר סמוכ' לו מראשו דליכא למימר דקרא אתא לעשה על כן מה שפירש בזה ר"ח ז"ל בשם הגאון ז"ל הוא הנכון דמיירי כשחולצן ונותנן בתיק וכו' עכ"ד ז"ל יע"ש. הנה שהרשב"ץ ז"ל דחה לפירושו של רבינו אליהו ז"ל וכתב דאי אפשר לומר ע"ז אין מעבירין ע"המ. דאי ע"ז אפשר לומר אין מעבירין ע"המ כדאמר רבינו אליהו ז"ל לא היינו צריכין לדרשא דכ"ז שיהיו בין עיניך יהיו שתים

ולפענ"ד דברי הרשב"ץ ז"ל תמוהים טובא דהא ודאי שע"ז הוא דניתן ליאמר הא דאין מעבירין ע"המ כיון שכן הוא שהתפלה של יד סמוכה לו יותר מהשל ראש וכי בא למשמש תפליו וממשמש דשל ראש תחלה הרי ודאי דהוא מעביר בפשיטת ידו למשמש על המצוה דמשמוש דשל יד שעל זרועו הסמוך לו והרי זה ממש כההיא דדישון מזבח הפנימי דקודם להטבת חמש נרות מה"ט דבהליכתו במזבח הפנימי הוא פוגע בריש' וכן בההיא דמתנה דעל הקרנות וכדכתיבנ' לעיל: ומאי דכתב הרב ז"ל שאם ע"ז אפ' לומ' אין מעבירין ע"המ א"כ לא היינו צריכין לדרשא דכ"ז שיהיו בין עיניך יהיו שתים. אחר המחילה רבה דהא לא מכרעא כלל דלענין סדר הנחתן של התפילין אי לאו האי דרשא דקרא דשל יד מצוה להניחו קודם של ראש משום ה"ט דאין מעבירין ע"המ דהזרוע סמוך לו יותר מהראש לא הוה שמעינן שיהא חיוב להניח דוק' של יד קודם דניהי דהזרוע שהוא מקום המוכן להמצוה דתפלה של יד הוא קודם לראש. מ"מ לא מפני כך יהיה בריא בחיובא חיוב גברא להניח לעולם של יד קודם מטעמא דא"מ ע"המ דהא כי יפגע בהשל ראש תחלה דהוא החפץ של המצוה דינ' הוה מה"ט גופיה דאין מעבירין ע"המ להניח של ראש שהוא מזומן לפניו דבו פגע ברישא והנה כי כן אי לאו דרשא דכ"ז שיהיו בין עיניך יהיו שתים למימרא דחיוב גברא הוא להניח השל יד קודם הוה אמינא דאע"ג דמה"ט דהזרוע סמוכה לו יותר מהראש יש לו להניח של יד תחלה משו' אין מעבירין ע"המ היינו כי לא פגע בשל ראש