גזע ישי סח

דעת התוס' ז"ל דהא דאין מעבירין עה"מ אינו אלא מדרבנן כי הדבר מוכח להדיא מתוך סוגיא דיומא שם גופיה מההיא דא"ל ר"פ לאביי וכו' ומדברי התוס' שם דהא דאין מעבירין עה"מ הוי דאורייתא דהך קרא דושמרתם את המצות דרשה גמורה מדאוריי' הוה ולא אסמכתא בעלמ' כאמור ודלא כהרדב"ז ז"ל

ומאי דהוקשה לו להר' מהר"י מאיו ז"ל על התוס' דלא הקשו איפכא דלמה לי קרא דוקשרתם והדר והיו לטוטפות ת"ל מהא דר"ל דאין מעבירין עה"מ וכדהקשו לעיל בדבור הקודם בההיא דשיירי הדם וכו' אשר מכח זה הוכיח הר' ז"ל דס"ל להתוס' דהא דאין מעבירין לא הוי אלא מדרבנן כנז"ל אחר המחילה דאעיקרא קושיא ליתא והרי הוא מבואר במאי דכתיבנא לקמן סימן י"ז ע"ד הרשב"ץ זל יע"ש

ומאי דהוקשה להם להרדב"ז והר' מהר"י אלגאזי ז"ל בהאי סברא דר"ת בשם ר"ח בשם רב האיי ז"ל דגם כי פגע בשל ראש ברישא צריך להעביר עליו ולהניח של יד תחלה דמאי אולמי דשל יד משל ראש כיון דהא דאין מעבירין עה"מ נמי איסורא דאורייתא הוא אשר מכח קושיא זו באו לו' דהאי כללא דאין מעבירין אינו אלא מדרבנן אחר המחילה רבה דנראה דאישתמיט מינייהו מ"ש הרא"ש ז"ל בתשו' כלל ג' סי' א' ובסי' ד' שכת' בסי' א' וז"ל מי שבא לידו תפילין של ראש קודם של יד יעבירם ויניח של יד תחלה אע"פ שאין מעבירין עה"מ מוטב שיעביר ממה שישנה סדר הפסוק דכתי' וקשרתם לאות על ידך והיו לטטפות בין עיניך והא דאמרי' ביומא אמר ר"ל אין מעבירין עה"מ אמר רבא ש"מ עבורי דרעא וכו' הכי פירושו בשם רב האי גאון ז"ל וכו' וכן בסס"י ד' כא' וז"ל ואם נזדמן לו תפילין של ראש תחלה יעביר ויניח של יד דמשום אין מעבירין עה"מ אין לשנו' סדר המקרא בהנחת תפילין האמור בתורה וכו' יע"ש. הנה לך מבואר הטעם דאף אם פגע בשל ראש צרי להעביר עליו ולהניח של יד תחלה בדברי הרא"ש ז"ל והוא דאע"ג דאין מעבירין עה"מ מ"מ אין לשנות מפני כן סדר המקרא דהנחת תפילין האמור בתורה, וכוונתו מבוארת דקדימת הנחת של יד דכתו' בתו' בפירוש גבי סדר הנחת תפילין דחי להאי איסורא דאין מעבירין עה"מ דמוטב להעביר על המצוה ממה שיעבור וישנה סדר הפסוק הכתו' בתו' בפי' גבי תפילין דהא דאין מעבירין אינו אלא במקום דליכא גילוי בקרא דזה יקדים וזה יאחר או אמרי' דבזה שפגע בריש' יש לו להקדים משו' דאין מעבירין עה"מ אבל היכא דגילה קרא בפירוש שזה יקדים לזה כה"ג דסדר הנחת תפילין דכת' רחמנא בפי' דשל יד יקדים אע"ג דאם פגע בהמאוחרת בקרא יש בה נמי משום מעביר על המצוה מ"מ אין לו לעשותה תחלה מטעם זה אלא כסדר הנאמר בה בפסוק יש לו לעשות ויעביר עליה כדי להקדי' אותה המצוה שהקדימה התור' בפירוש וכיון דמ"מ איסורא דמשום מעביר איכא כשפוגע בשל ראש תחלה אלא דמשום דקדימת השל יד דכת' רחמנא בפי' דחי להאי איסורא דאין מעבי' עה"מ צריך להעביר על השל ראש לכן צריך להזהר שלא יגרום בידים לבא לידי כך לפגוע בשל ראש תחלה ויהיה זקוק להעביר עליו. ועיין בלבוש א"ח סימן כ"ה סוף סעיף א'

כללא דמילתא כי האי כללא דאין מעבירין על המצות הוה דבר תור' אליבא דכ"ע וליכא מאן דמצי פליג בזה ולמימר דאינו. אלא דרבנן וקרא דושמרתם את המצו' אינו אלא אסמכת' בעלמא דהדבר מוכח ומבואר יוצא מתוך סוגיית הש"ס דיומא שם אחר סמוך לההיא דרבא דעבורי דרעא אטוטפת' אסור וכו' דהוה דאוריי' וכדכתיבנ' וברירנא לעיל ודלא כהרדב"ז זל כנלע"ד

ט"ז אין מעבירין על המצות אי לאו דמסתפי' הוה אמינא דבפוגע בשל ראש תחלה כי מעבירו כדי להניח של יד תחל' אין בכאן מעבי' עה"מ כיון שהוא מחוייב לקשור של יד תחלה עדין לא הגיע זמן של ראש עד שיניח של יד והא דאמרי' דאסיר משום אין מעבירין על המצות היינו שהוא כעין מעביר עה"מ וכ"כ רי"ו נתיב י"ט ח"ה וז"ל ואם יניח בתיק של יד תחלה ועליהם של ראש ימצא מיד כשירצה להניחן של ראש ויצטרך להעביר וליטול של יד שתחתיו להניחו תחילה ויהיה כמו מעביר עה"מ וכן פי' ר"ת בשם ר"ח בשם רב האיי גאון זל עכ"ל כ"כ הרדב"ז זל בחדשות ח"א סימן תקכ"ט. ולפענ"ד האי סברא דאמר מר הרדב"ז ז"ל קשיא טובא וכמעט שלא ניתנה ליאמר כלל לפום האי פירושא דר"ת בשם ר"ח בשם רב האיי גאון ז"ל. והוא ממאי דקאמר רבא ש"מ מדר"ל עבורי דרעא אטוטפא אסיר וכו' ואם איתא להאי סבר' דהרדב"ז ז"ל דכל כה"ג אין בו משום מעביר עה"מ כיון שהוא מחוייב לקשור של יד תחלה א"כ איך קאמר רבא ש"מ מדר"ל עבורי דרעא אטוטפתא אסיר. ואיך שמעית מינה דר"ל דאמ' להאי כללא דאין מעבירין עה"מ דיהא אסיר מפני כן עבורי דרע' אטוטפתא משום כעין מעביר הא כיון דהכא לפום קושט' ליכא משום מעביר עה"מ משום דעדין לא הגיע זמן דשל ראש כל שלא הניח של יד מנ"ל לאסור שום