גבורות שמונים ט

להשקותה כלל אחרי שבידה לבטל כל הפעולה ע"י שתפגל וכמובן וא"כ הענין מכריח שלא יהי' לה כח לפגל ולא דמי לשארי קרבנות דאפשר שיוקרבו שפיר אף דיש כח לבעלים לפגל וא"כ הרי אין דנין אפשר משא"א ולק"מ

י) עי"ל לפמ"ש באות ו' דהא דבעלים חשיבי מקריב ומפגלים מפאת זה היינו רק משום דס"ל לראב"י דכהנים שלוחי דרחמנא וגם שלוחי דידן ולפי"ז י"ל לפי המבואר בש"ס גיטין (דף ס"ב ע"ב) פשיטא איש הוי שליח להולכה שכן בעל מוליך גט לאשתו ואשה הויא שליח לקבלה שכן אשה מקבלת גיטה מיד בעלה איש לקבלה ואשה להולכה מאי כו' ופשיט שם דנעשין עש"ה ולכאורה מהו סברת האיבעיא דלא יוכל איש להעשות שליח אשה וכן אשה שליח איש בגט ומדוע לא בעי הכי במקח וממכר דלא תוכל אשה למכור חפצה ע"י שליח איש וכדומה אך החילוק פשוט דבמקח וממכר הרי האשה המוכרת חפצה לא מפאת ענין אשה היא שמוכרת רק מפאת ענין בעלים שאילו היתה איש והי' החפץ שלה ג"כ היתה מוכרחו וכן בכל הדברים משא"כ בגט דקבלת גט והתגרשות מבעל איתי' רק במין נשים וכן נתינת גט וגירוש אשה איתי' רק במין אנשים ע"כ שפיר בעי אי יכולה אשה לעשות איש לשליח בדבר שפעולתה בו רק מפאת אשה וכן להיפוך באשה לאיש וכמובן

ולפי"ז י"ל דכיון דמספקא לגמ' לומר דבכה"ג לא שייך ענין שליחות כלל באיש לאשה היכא דפעולת האשה המשלחת מפאת אשה דייקא וכנ"ל וע"כ נהי דפשיט דנעשה שליח עכ"ז הרי מצינו זה רק שם דהחסרון רק במשלח דרק האשה המשלחת היא שפעולתה בתורת אשה לבד משא"כ האיש המשתלח ממנה לקבל הגט מיד הבעל הרי אין עושה מעשהו בתורת איש לבד דגם אילו הי' אשה הי' יכול לקבל גט עבורה וע"כ שפיר נעשה שליח משא"כ היכא דיהי' חסרון זה במשלח וגם במשתלח דהאשה המשלחת עניינה רק בתורת אשה ואילו היתה איש לא הי' שייך שליחות זה ממנה והאיש המשתלח עניינו רק בתורת איש ואילו הי' אשה לא הי' יכול לעשות מעשה שליחות ואת עבורה אז שפיר קמה סברת האיבעיא דלא שייך בכה"ג עניין שליחות כלל ולפי"ז הא דס"ל לראב"י דכהנים הם שלוחי דידן ג"כ ומפאת זה קרויין הבעלים מקריב ומפגלין הוא רק בקרבן איש ואפי' בקרבן אשה היכא דאין הקרבן מפאת היותה אשה כגון אשה המביאה חטאת חלב ועולה ושלמים וכדומה שאילו היתה איש ג"כ היתה מביאה קרבן זה ע"כ שפיר הכהן הוא שלוחה ויכולה לפגל משא"כ מנחת סוטה דבאה ממנה רק בתורת אשה ואילו היתה איש לא היתה מביאה קרבן זה ואילו הכהן המקריב הרי מעשהו בתורת איש דייקא שאילו ה' אשה הרי בנות אהרן פסולות לעבודה א"כ בכה"ג לא שייך ענין שליחות כלל והוא שלוחא דרחמנא לבד ואין ההקרבה מתייחסת לה ושפיר אין יכולה לפגל

יא) עי"ל עד"ז דהנה איבעי' דגיטין הנ"ל י"ל דהוא מפאת הסברא המבוארת בש"ס שבת (דף ס"ב ע"א) דנשים עם בפ"ע קן וע"כ איבעי' לי' דלא יועיל שליחות מאשה לאיש וכן להיפוך משום דהם ב' עממין ואין ענין שליחות בשתי עממין ואע"ג דלא איבעי' לן כן במקח וממכר היינו מפאת הסברא דכתבנו באות הקדום דבמו"מ כיון שאין האשה עושה הדבר בתורת אשה א"כ הרי אינה באה במעשה ההוא בתורת עם נפרד שלה וע"כ שפיר מהני שליחות משא"כ היכא שבאה בתורת אשה דאז היא באה בתורת עם נפרד לכן אין ביכולתה לעשות שליח מעמא אחרינא

ולפי"ז נראה דאע"ג דפשטינן דנעשים שליח אשה בהולכה ואיש בקבלה עכ"ז הא לא חזינן זה רק במרחק אחד מעם לעם דנשים עם בפ"ע הן וכנ"ל משא"כ כהנים דהם עם נפרד גם באנשים וכאשר הוא כן גירסת כמה ראשונים ז"ל בש"ס תמורה (דף ד' ע"ב) כהנים עמא אחרינא