גבורות שמונים כז

הלילה הראשונה ראוי לשבעה ואחרי שהוא ראוי אסור באמת באכילה בפועל כל שבעה וע"ש דדן עוד כזה בהך דיבמות (דף כ' ע"ב) דאמר דלא אמרי' עדל"ת באלמנה מן האירוסין שנפלה לכ"ג לייבום מטעמא דגזירה ביאה ראשונה אטו ביאה שני' דקשה גם שם כזה דהא בעי' הקמת שם ובביאה ראשונה ליכא הקמת שם אן אשה מתעברת מביאה ראשונה אלא דלא בעי' ממש שתהא אותה הביאה ראוי' להקמת שם רק שיהיו היבם והיבמה ראוין להקמת שם בעתיד ואז הביאה ראשונה לבד שקונאה בה היא המצוה וכמ"ש התוס' שם וא"כ אחרי שהביאה שניה אסורה כאן ואין ראוין להקים שם בעתיד שוב הרי גם ביאה הראשונה אינה מצוה וראוי שגם ביאה הראשונה תותסר מן הדין לא מטעם גזירה דביאה ראשונה אטו ביאה שניה לחוד ועל כרחך לומר ג"כ כנ"ל דאם תאמר דביאה הראשונה ג"כ תיאסר מפאת דאין ראוי לביאה שני' שוב הא גם ביאה שני' תישתרי דמצות הייבום תדחה גם את האיסור שבביאה שני' כיון דא"א למצוה שתתקיים בלעדי היתר זה וכיון דגם הביאה שני' מותרת שוב הרי ראוי לביאה שניה ושוב יוצא גם בביאה ראשונה לחוד ושוב א"צ בפועל לבעול ביאה שני' לענין המצוה וע"כ שוב אסור שפיר לבעול בפועל ביאה שני' דהותרה רק לענין זה שתוחשב ביאה ראשונה ראויה לשני' אבל בפועל שפיר אסורה עדיין וע"כ שפיר ביאה ראשונה שריא מה"ת וביאה שני' אסורה בפועל ורבנן גזרו גזירה גם בביאה ראשונה אטו ביאה שניה עכת"ד שם בזה הצריך לעניינו

ויש להביא עוד ראיה לסברא זאת דשייך היתר לענין ראויות לבד ואעפ"י שיהי' הדבר עדיין אסור בפועל והוא מש"ס פסחים (דף ס"ח ע"ב) תניא אר"ש בוא וראה כמה חביבה מצוה בשעתה שהרי הקטר חלבים ואיברים ופדרים כשרים כל הלילה ואין ממתינים להם עד שתחשך ולכאורה מאי ראי' משם דחביבה מצוה בשעתה הרי שם ההכרח שיהי' ההקטר מותר בשבת עצמו דאי לא יהי' מותר להקטיר בשבת עצמו הרי גם במוצ"ש לא יהי' אפשר להקטיר דהא אמרי' בפסחים שם (דף נ"ט ע"ב) ר' כהנא רמי כתיב לא ילין חלב חגי עד בוקר עד בוקר הוא דלא ילין הא כל הלילה כולה ילין וכתיב והקטיר עליה חלבי השלמים עלי' השלם כל הקרבנות כולן (שלא יתעכב דבר אחר תמיד של בין הערבים) הוא מותיב לה והוא מפרק לה כשניתותרו וברש"י כשניתותרו מקרבנות שנזרק דמן קודם תמיד ולא הספיקו להקריב דכיון דנראה להקרבה קודם לכן על תמיד של שחר הוא מושלם עכ"ל וא"כ כיון דמה דמותר להקריב אחרי תמיד של בין הערבים הוא רק בקרבנות שנראו להקרבה קודם לכן ואי לאו הכי עבר אעשה דהשלמה א"כ ה"נ הרי ההכרח שיהי' מותר להקטיר החלבים בשבת גופי' קודם תמיד של בין הערבים דאל"כ הרי גם במוצאי שבת לא יהי' אפשר להקטירם כיון דהוא אחר תמיד של בין הערבים ולא נראו להקרבה קודם לכן ואיכא עשה דהשלמה וא"כ מאי ראיה מכאן אלעלמא דחביבה מצוה בשעתה בדבר שאפשר לעשותו גם אח"כ ודו"ק היטב ועל כרחך לומר דגם בהקטר חלבים הנ"ל גם כן אחרי שמותר להקטירן בשבת גופי' קודם התמיד של בין הערבים מפאת דאם לא כן הרי תיבטל כל ההקטרה לגמרי דגם במוצאי שבת לא יהי' אפשר להקטירם וע"כ כיון דמותר להקטירן בשבת קודם תמיד של בין הערבים שוב הרי נראים להקרבה קודם לכן ושוב מותר להקטירם גם במוצ"ש וא"כ שוב הרי אין הכרח להקטירם בפועל בשבת וע"כ שפיר הי' ראוי שיהיה אסור להקטירם בפועל כיון דאין עוד צורך אל ההקטרה בפועל בשבת ואהני לי' ההיתר שמותר להקטירן בשבת שפיר לענין הראויות שנחשבים ראוים להקריב קודם תמיד של בין הערבים אבל בפועל שפיר ראוי שתהיה ההקרבה אסורה וע"כ מדמקריבין אותם גם בפועל בשבת ואין ממתינין עד שתחשך שפיר יש ראיה מזה דחביבה מצוה בשעתה ודו"ק היטב מאוד

ועוד יש להביא ראי' לסברא זאת מהא דאמרי' בפסחים שם (דף ס"ח ע"ב)