גבורות שמונים קמח

אלא דנפעלת שם כל הפעולה ע"י קידוש המנחה בכלי דקידוש המנחה בכלי פועל בה אותה הפעולה עצמה שפועלת הקמיצה במנחת הדיוט דאחרי דאנו רואין דקידוש המנחה בכלי במנחת כהן לו כח פעולת הקמיצה וכמבואר מתוס' הנ"ל א"כ מניין לנו לומר שיש שינוי בזה במנחת כהן ממנחת הדיוט דמנחת כהן אין צריכה אל פעולת הקמיצה ומדוע לא נאמר דגם מנחת כהן צריכה אל הפעולה שפיר כמנחת הדיוט אלא דהפעולה נפעלת ע"י הקידוש כלי וכמובן וא"כ הנה יומצא לפי"ז דכאשר לא יוכל הקידוש כלי במנחת כהן לפעול פעולת הקמיצה שבמנחת הדיוט יהי' זה חסרון שפיר בהמנחה ותיפסל המנחה שפיר כי היכא דמנחת הדיוט נפסלת ע"י חסרון קמיצה וע"כ ממילא במנחת סוטה כיון דבשעת קידוש המנחה בכלי הרי עדיין הי' לסוטה חלק בה דיש לה חלק בה עד אחר התנופה דהתנופה הוא אחרי הקידוש בכלי ומתנופה ואילך הוא דפקע זכותה וכנ"ל

וא"כ כיון שבשעת קידוש המנחה בכלי עדיין הי' לסוטה חלק בה וחלק שלה הרי א"א שיקדשהו הכלי קדושת קמיצה ויפעול בו הכלי ענין ופעולת הקמיצה דבמנחת הדיוט הא לא נתנה תורה כח לקידוש כלי לפעול פעולת וענין הקמיצה רק צריך קמיצה בפועל וא"כ חלק שלה איפוא בהמנחה הרי לא נפעל בו פעולת וענין הקמיצה וא"כ שוב גם אח"כ אף דפקע זכותה מ"מ הרי א"א שתיקרב המנחה כליל שהרי חסר אל חלק המנחה פעולת וענין הקמיצה שהרי אין ענין הקרבת מנחת כהן כליל שא"צ ענין הקמיצה וקרב בלי זה רק עניינו דפעולת וקדושת הקמיצה נפעל בה ע"י הקידוש בכלי וא"כ כאן שלא פעל הקידוש כלי זה בחלק של הסוטה שבשעת הקידוש הי' לסוטה חלק בה ובחלק שבה הרי אין נפעל זה דחלק שלה הרי הוא מנחת הדיוט אין הקידוש בכלי פועל בו פעולת הקמיצה וא"כ הרי שפיר חסר לחלק זה ענין וקדושת הקמיצה וא"א לו להיות קרב איפוא בלי קמיצה שיקבל קדושה וענין הנפעל ע"י קמיצה וע"כ שפיר א"א למנחה להקרב כליל וצריכה שפיר קמיצה ואף שבשעת ההקרבה כבר אין לסוטה חלק בה עוד ודו"ק היטב מאוד כי הדברים עמוקים בס"ד

[ואין לומר דאחרי התנופה הא ג"כ המנחה בכלי עדיין וא"כ יקדשנו הכלי אז קדושת קמיצה דהא בורכא דמנ"ל הא דיש לכלי כח לזה לפעול ענין ופעולת הקמיצה לבד במנחה שיש לה כבר הקדושת כלי והרי לא מצינו במנחת כהן דכולה כליל ויש לה קידוש בכלי רק דהקידוש בכלי פועל ענין הקמיצה והוא מעין הך דזבחים (דף מ"ה ע"ב) ועוד בכ"ד יש לו מתירין משקרבו מתיריו אין לו מתירין משיקדש בכלי משא"כ כאן דהקידוש בכלי לא הי' אפשר לו לפעול זה בכל המנחה כיון דהי' אז חלק לסוטה ובחלק הסוטה אין לו כח לפעול זה וא"כ אחרי שכבר הי' למנחה קדושת כלי ולא פעל הקידוש כלי זה בחלק הסוטה א"כ מנין לנו לבדות מלבנו שיש כח לכלי לפעול פעולה זאת לבד במנחה המונחת בה אשר כבר יש לה הקידוש כלי וז"פ]

עד) עי"ל לפי המבואר ברש"י מנחות (דף י"ג ע"א) (בדקדוק שפירשו הר' מאיר ור' שמואל בנו זלה"ה) ד"ה ור"א אומר עד שיקריב את כולו דלר' אליעזר לא הוי פיגול במחשב להקטיר כזית מקומצו למחר או לאכול כזית משירי' למחר ורק אם מחשב להקטיר כל קומצו למחר או לאכול כל שירי' למחר הוא דהוי פיגול לדידי' עש"ה וא"כ י"ל דראב"י דזבחים (דף מ"ז ע"א) הנ"ל ס"ל ג"כ כר"א הנ"ל וע"כ כיון דבמנחת סוטה היו הבעל והאשה שותפין במנחה כמבואר בתוס' סוטה (דף כ"ג ע"א) וכמו שהבאתי כבר כ"פ וע"כ אין תופס מחשבת הסוטה להקטיר כל הקומץ למחר או לאכול כל השירים למחר כיון דיש גם לבעל חלק בקומץ ושירים ואין לה כח לחשב על מה שאינו שלה רק של אחר דרק בקרבן סתם הוא דבעלים מפגלין דאף דהוא של גבוה מ"מ רחמנא אחשבי' לבעלים בעלים בזה בקרא דוהקריב המקריב דילפי'