גבורות שמונים קלז

א"א שיהי' חלות ונשאר בהעדר ובשלילה כמו אילו לא היתה המחשבה וכשדנין לענין מחשבת הסוטה אמרי' דאין לה חלות דכיון דאם תחול הרי תחול ג"כ מחשבת הכהן המבטלתה ולכן לא חיילא וכשדנין לענין מחשבת הכהן אמרי' ג"כ כן דלא חיילא כיון דנקטר כהלכה ולא מהני מחשבה תכ"ד מה אמרת הרי אם לא תחול שוב תחול מחשבת הסוטה ושוב לא נקטר כהלכה ושוב יש לה לחול ז"א דמה חזית דאמרית הכי אמור להיפוך דכיון דאם תחול שוב הרי לא תחול מחשבת הסוטה ושוב הרי נקטר כהלכה ולכן שוב אין לה לחול [ועוד מחשבת הכהן בפשיטות לא חיילא תו דאחרי שאנו אומרים לענין מחשבת הסוטה דכיון דהסברות מתהפכות נשאר בהעדר החלות תו עכ"פ כיון דהחלטנו דלא חיילא מחשבת הסוטה א"כ הרי נקטר כהלכה ולא מהני תו בפשיטות מחשבת הכהן וכמובן]

ואין לומר דהרי התוס' כתבו בב"מ (דף ל' ע"א) בהך דעלה עלי' זכר פסולה דאע"ג דלא ניחא לי' שתיפסל הפרה מ"מ כיון דאם לא יופסל יהי' ניחא לי' מש"ה מיפסל והרי דכל כה"ג שהסברות מתהפכות נשאר בפסול דז"א דבפרה פ"ב משנה ד' יש פלוגתא באמת בזה דרבנן ס"ל דעלה עלי' זכר פסולה ור' יהודה ס"ל דעלה עלי' זכר כשירה ורק אם העלהו בידים פסולה עש"ה וכבר הארכתי בזה במ"א דזהו טעמא דר' יהודה באמת דס"ל דכיון דבעלה מעצמו אין הפסול רק מפאת הניחותא דידי' ע"כ כיון דאם תופסל הרי לא יהי' ניחותא לכן נשאר בהעדר החלות ולא חייל הפסול ורבנן ס"ל דכל כה"ג שהסברות מתהפכות אזלינן להחמיר ואין נשאר בהעדר החלות והארכתי בזה במ"א מאוד וא"כ הא שפיר י"ל דראב"י דזבחים הנ"ל ס"ל ג"כ כר' יהודה דפרה הנ"ל ואף דבהך דמחשבת הזמן קדמה למחשבת המקום דזבחים לא ס"ל כוותי' דהם דברים שונים ואינם תלוים זב"ז ושפיר מצי סבר בהא כרבנן ובהא כר' יהודה וכמובן וא"כ שפיר גם כאן לא חיילא לא מחשבת הסוטה ולא מחשבת הכהן והמנחה כשירה ושפיר תיבדק הסוטה ולק"מ

[ועיין לעיל אות (ל"ב) מש"ש דכיון דאם תוכל הסוטה לפגל את המנחה והי' צורך מצוה בהיתר הלינה דאל"כ א"א לה ליקרב מחשש דשמא תפגל וכיון דתהי' הלינה מותרת שוב אין יכולה לפגל וכיון דאין יכולה לפגל שוב אין צורך מצוה בהיתר הלינה וע"כ נשאר כך שהלינה אסורה ופוסלת ואין יכולה לפגל כיון דאם תוכל לפגל שוב אדרבה הא לא תפסול הלינה ותו הא אין יכולה לפגל עש"ה ולכאורה גם בזה יש לדון דכיון דהסברות מתהפכות וכמובן אדרבה יש לנו לומר דפיגולה פיגול ואולם לדברינו כאן מוסבר שפיר דראב"י ס"ל כר' יהודה דפרה הנ"ל דכל שהסברות מתהפכות אדרבה נשאר בהעדר החלות וע"כ גם שם שפיר לא חייל פיגול דסוטה ע"י מחשבתה כיון דאם יחול הרי תהי' הלינה מותרת ושוב לא חייל וכנ"ל

וע"ע לעיל אות ס"א דכתבתי ג"כ דסוגי' דנדרים (דף ל"ו ע"א) לפי פי' הרשב"א שם סוברת כן בסברות המתהפכת דכה"ג דנשאר בהעדר החלות ולא חייל פיגול עש"ה ויש לדון עוד בגוף ד"ז בסברות המתהפכות מה דינו ממקומות רבות מאוד ואכ"מ]

והנה מ"ש למעלה באות (מ"ב) דהי' אפשר לכהן לחשב מחשבת שלא לשמה על תנאי שאם תפגל הסוטה ויחול מחשבת פיגולה אז יחול גם מחשבת שלח לשמה שלו ודחינו זה שם מסברא דאין מועילין בזה דבר דמחשבה אחת מיהא יש לה לחול או מחשבת השלא לשמה או מחשבת הפיגול וא"כ סוף סוף הרי תיפסל המנחה ולא הועלנו דבר ואולם לדברינו כאן שפיר גם שניהם אינם חלים דמחשבת פיגול דסוטה שפיר אין חל כיון דאם יחול שוב הרי יחול מחשבת שלא לשמה דכהן ושוב לא חייל מחשבת פיגול שלה ומחשבת שלא לשמה דכהן נמי לא חייל כיון דתלה אותו בחלות פיגול דידה וכיון דפיגול שלה לא חל ממילא גם השלא