גבורות שלמה צה

מים להבין מקראי קודש הללו כבר כתבנו כמה דרכים יהיו לרצון לפניו י"ת וכעת נראה עוד בעזה"י ומצורף לזה יתבאר מ"ש בילקוט שמעוני פ' חקת בפסוק וממדבר מתנה וז"ל ע"י הבאר שניתן להם במתנה נחלו אותו י"ת ומנין שנחלו אותו שהרי עד שלא שתו אמרו היש ד' בקרבנו אם אין ומששתו אמרו כל אשר דבר ד' נעשה ונשמע וגם בזה דברינו נאמרים בעזה"י בכמה דוכתא וכעת יבואר עוד בעזה"י פסוק בפ' בשלח הנני ממטיר לכם לחם מן השמים וכו' למען אנסנו הילך בתורתי אם לא והילקוט שמעוני פ' בשלח ד' ימלוך לעולם ועד מפני מה כי בא סוס פרעה וכעת נראה עור בעזה"י ונקדים מ"ט במדרש שה"ש כפסוק אנא הלך דודך אנה פנה דודך ממצרים לים לסני אנא פנה דודך ונבקשנו עמך משיבים ישראל מה טובכם שואלים עליו כל דהוא אתי לגבי הוא אתי עכ"ל והוא תמוה וכבר מלתי אמורה בזה וכעת כראה כך בעזה"י דהנה תשועת הקב"ה בישראל יתכן להיות בב' טעמים או דהוי מאהבתו לישראל או משנאתו לאוה"ע ולהכעיסם מגדיל אף מרומם לישראל והנה משכל האנושי נראה יותר דהוי משנאת העכו"ם כיון שכל המחקרים הסכימו דאהבה ל"ש רק בדברים הדומין זל"ז אבל בדברים הפוכין הוי שנאה לא אהבה כמו מים ואש ומכ"ש בו י"ת מה דמיון לו י"ת לאדם השפל ומסתבר יותר דהוי שנאה ולא אהבה לכך מסתבר יותר דהו' תשועת ישראל משנאת העכו"ם לא מאהבת ישראל הנה הנ"מ בין הכי טעמי דאם הוי מאהבת ישראל אף אם יבואו אוה"ע להתקרב להקב"ה לא יועיל כיון דלישראל הוי אהבה ישנה והם קודמין להתקרב לו י"ת אבל א"ת משנאת העכו"ם א"כ גם הם אם יתקרבו לו י"ת יפסוק השנאה ולא יושיע עוד לישראל והנה חז"ל אמרו למה נקרא שמו סיני שמשם ירדה שנאה לעכו"ם וז"ש המדרש דאוה"ע אומרים לישראל דבוא וראה הוכחה שאינו לאהבתכם דהרי אנא הלך דודך ממצרים לים להטביע מצרים לסיני שמשם ירדה שנאה לאוה"ע וא"כ הוי רק משנאת אותנו לכך אנא פנת דודך ונבקשנו עמך וישראל משיבים מה טובכם שואלים עליו כל דהוא אתי לגבי הוא אתי דלאהבתינו הוא בא ולא לשנאת אתכם ומרומז זה בתשובת שהשיבו ישראל דודי ירד לגנו לערוגת הבושם לרעות בגנים וללקוט שושנים והכוונה עפ"מ שאחז"ל בסנהדרין דהמין שאל אלקיכם גחכן הוא שאמר ליחזקאל שכב על צרך הימנית והשיב לו התנא משל למלך שמרדת עליו המדינה אם כעסן הוא הורג כלם ואם רחמן הוא הורג הבינונים ואם רחמן שברחמנים הורג הגדולים וכו' ע"ש א"כ מוכח ממת שהוא נוטל הצדיקים שבדור שהוא רחמן שברחמנים ומוכח שהוא אוהב את האדם ולא שונא ולכך אומרים דודי ירד לגני וכו' וללקוט שושנים היינו הצדיקים מוכח דהוי אהבה ולא לשנאת אוה"ע ובזה יובן מ"ש הפייטן ביום א' לפסח מוכיחים מעשיך אהבת אמוניך לבלוע לוחצי המוניך נטית ימינך והכוונה דראי' מוכחת דהוי לאהבת ישראל ולא לשנאת המצריים דהרי גם על המצרים רחמת ליתן להם קבורה וז"ש מוכיחים מעשיך אהבת אמוניך ולא לשנאת האויב דהרי גם ללוחצי המוניך נטית ימינך ליתן ליתן להם קבורה והנה הילקוט בפ' ד' ימלוך לעולם ועד אומר הוכחה אחרת דהנה אם הוא עושה מכח שנאת האויב הוי רק אם השונא עדיין קיים ורואה אבל אם אין השונא בעולם ל"ש לומר דהוי להכעיס השונא ואז ראוי להיות פוסק הישועה ואם אינו פוסק הישועה מוכח דהוי לאהבת האוהב והנה קיי"ל אהבה שאינה תלוי' בדבר אינה בטלה עולמית ולכך א"ה ישועתו י"ת לאהבת ישראל בטוחין שיהי' כן לעולם אבל א"ה לשנאת האויב יתכן להיות נפסק והנה ישראל אומרים ד' ימלוך לעולם ועד שבטוחין כמו דהוי הוא י"ת מלך ישראל כן ימלוך לעולם ועד מוכח דהוי אהבה שאינה תלוי' בדבר וז"ש הילקוט מפני מה אומרים ד' ימלוך לע"ל ומנ"ל כן דלמא