גבורות שלמה צד

לא אמרו ד' מלך אך הם ראו דרצונו י"ס להיות עוד גלות וזה יהי' תלוי בזה אם במצרים נשלמו ד' מאות שנה וא"כ אם לא חטאו ל"ה חייבין גלות רק אחר כך כשחטאו נתחייבו אז ל"ה רצונו י"ת להיות עוד גלות דטוב יותר שלא יחטאו ולא יתחייבו גלות אבל אם ד' מאות שנה לא נשלמו וא"כ אם דעת קצת שכל הד' גליות הוי תשלומין לגלות מצרים א"כ מוכרחין להיות עוד בגלות רק אם לא חטאו הי' הקב"ה מאריך להם השלוה אך כיון שחטאו התחילו הגלות מתחלה והנה הראי' על כך שרצונו י"ת הוי להיות עוד גלות הוי ראי' בים דהנה ידוע דכ"ד הנעשה אות למטה אינו בטל ולכך בקי"ס הוי אות שיהי' עוד גליות דהנה בטביעת המצרים הי' ב' כתות פעם נאמר אשירה לד' כי נאה גאה סוס ורוכבו רמה בים מוכח דהים הי' תחלה ואותם רמו בים ופעם כאמר כי בא סוס פרעה וישב ד' עליהם את מי הים משמע דהם באו תחלה והים בא עליהם וכ"א בשירה נשפת ברוחך כסמו ים וכן אמר הקב"ה נטה ידך וישובו המים ויכסו את הרכב א"כ מוכח שהי' ב' כתות והיינו דלפי פשוטו הוי טביעות המצרים על שגזרו כל הבן הילוד, וא"כ בזה היאור הי' תחלה והילדים הושלכו ליאור וכ"כ הוי ואוי שמצרים יהי' נשלכין לים ולכך הי' כת אחת כן באמת ולכך אשירה לד' כי גאה גאה סוס ורוכבו רמה בים אבל כת הב' הי' אות על העתיד דהנה ביחזקאל נאמר ונשפטתו אתו בדבר ובדם והעטרתי עליו בגשם וכו' הרי דהגשם והברד ירדו עליו ולכך גם במצרים הי' כת אחת שירדו המים עליהם לסימן על העתיד שיהי' כן לגוג ומגוג וא"כ אם עשה הקב"ה אות על העתיד מוכח דרצונו י"ה שיהי' עוד גלות וכיון שיהי' עוד גליות אמרו ד' ימלוך לעולם ועד רק לע"ל וז"ש הילקוט ד' ימלוך לעולם ועד מפני מה כלומר מפני מה לא אמרי ד' מלך לכך משיב כי בא סוס פרעה וישב ד' עליהם את מי הים ואם בשביל השלכת הילדים הי' ראוי להיות להיפך שיבואו תוך המים ובע"כ דהוי סימן על גוג ומגוג וכיון דהוי סימן לא בטל לכך אמרו ד' ימלוך לע"ל וא"ש בעזה"י ובזה נבוא אל ילקוט מיכה שהתחלנו דהי' ק"ל מ"ש כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות מה לשון אראנו הול"ל והי' נפלאות גם מ"ש כימי צאתך משמע שיהיו שוין ובאמת אמר כאן נפלאות ושם אמר רק פלא לכך בא לפרש דחדא מתורצת בחברתה דהנה לומר שיהיו בימי משיח יותר ממה שהי' במצרים זה א"א דא"א שיהיה המסובב גדול מן הסיבה לכך אמר דגם במצרים הי' כל הנסים שיהי' לע"ל רק במצרים לא זכו לראות בגלוי וראו רק פלא אבל לע"ל יהי' נראה יותר וז"ש דודאי הנסים כבר הי' במצרים כן ויהי' כימי צאתך מארץ מצרים רק אז לא ראו זה ועתה אראנו נפלאות וז"ש הילקוט אראה לבנים מה שלא הראיתי לאבות דהחילוק הי' רק הראי' דשם ראו רק חד פלא וכעת יראו נפלאות אבל בסתר הי' גם במצרים כן וא"ש בעזה"י ובזה יובן מ"ש בתורה פ' תשא נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ וראה כל העם אשר אתה בקרבו את מעשי ד' כי נורא הוא אשר אני עושה עמך וכבר כתבנו הכוונה בזה בעזה"י וכעת נראה עוד בזה דאמר דנגד כל עמך ר"ל לפ"ד שלא ראו בעינהם עה דהוי בהסתר ביצ"מ יהי' נראה בעינהם שיהי' נפלאות אשר לא נבראו עדיין אבל באמת סברא דלא נבראו הוי רק בכל הארץ ובכל הגוים דלהם נדמה דלא נבראו עדיין אבל באמת כבר נבראו ואינן מחוסרין אלא ראי' ולע"ל יראו כל העם אשר אתה בקרבו אז יראו בעינהם את מעשה ד' כי נורא הוא אשר אני עושה עמך דבאמת כבר עשיתי עמך כן ומחוסרין רק ראי' וא"ש בעזה"י

דרוש ב לפסח בהלל אמר המשורר בצאת ישראל ממצרים וכו' מה לך הים כי תנוס וכו' ההופכי הצור אגם מים חלמיש למעינו