גבורות שלמה צג

לע"ל יהי' חדשים ולא יהי' כלולין במצרים לכך מה טיבו להזכיר י"מ לע"ל אבל אידך מ"ד ס"ל דיצ"מ הי' כלול בו כל הנסים של לע"ל לכך מזכירין יצ"מ לע"ל ולכך אנו נלך כעת בדיעה זו שהי' ביצ"מ כלול כל הנסים והנה ענין גלות שלנו נמשל לים דכתיב והרשעים כים נגרש וכן מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה והרבה מזה וכשיבוא משיח ב"ב אז יהי' כלוי כל המיית הים ויהי', נקרא על שפת הים וז"ש ויושע ד' ביום ההוא את ישראל שהושיע הקב"ה לישראל כל הישועות שיהי' למ"ל מיד מצרים ע"י יד מצרים שעשה למצרים מיד זה הי' ישועה לישראל לעולם ועד וע"כ ראוי להזכיר יצ"מ לעתיד ולכך וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים על שפת כל הגליות שיהי' ב"ב יראו ג"כ את מצרים מת ויזכירו גם את מפלת מצרים כי בו הי' כלול גם הנסים הללו דוירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה ד' במצרים ולפי צורך יצ"מ ל"ה צריך ליד הגדולה כזו לכך הבינו שכלול ב גם הישועות העתידין לכך ויאמינו בד' ובמשה עבדו האמינו כי בכל הצרות שיבואו עליהם שיהי' להם ישועה כיון שכבר הי' הישועה ביצ"מ א"כ ממילא ראוי להזכיר יצ"מ אף בימות המשיח לכך אז ישיר משה וב"י דגם כשיבוא משיח ב"ב ישיר משה וב"י ויאמרו אז בימות המשיח אשירה לד' כי גאה גאה סוס ורוכבו רמה בים כיון דאז הי' כלול כל הנסים ויזכירו גם אז יצ"מ וז"ש המדרש הה"ד ואני אשיר עוזיך וארנן לבוקר חסדך דהכוונה דראי' הוי דיצ"מ הי' כלול בו כל הנסים של לע"ל הוא ממה שנעשה לבוקר ולא בלילה או בחצי היום והיינו לרמז כי כמו הבוקר הוי שורש היום וממנו יצמח אור כל היום כן יצ"מ התחלה כל הנסים וז"ש ואני אשיר עוזיך דגם לע"ל בימות המשיח אשיר עוזיך מה שהי' במצרים כי בו הי' כלול גם הנסים הללו וראי' דבמצרים הי' כלול בו כל הנסים דהרי וארנן לבוקר חסדך דכתיב ויהי באשמורת הבוקר ומדהתחיל בבוקר מוכח כן ועוד ראי' דהנה בעמלק הי' נסים קטנים נגד יצ"מ ובאמת בעמלק הי' ראוי לעשות יותר נסים ממה שהי' במצרים ולמה הוי נסים קטנים אך דגם במצרים הי' כלולין א"כ גם מפלת עמלק הי' במצרים וכיון דמצרים הי' הסיבה ועמלק הי' המסובב וא"א שיהי' המסובב גדול מן הסיבה הראשנה ואדרבה תמיד המסובב קטן מן הסיבה ולכך הי' מפלת עמלק קטן משל מצרים וז"ש עוד ראי' דהוי מצרים סיבה לכל הישועות דהרי כי היית משגב לי במצרים והי' כס גדול ומנוס ביום צר לי בעמלק והוי רק מנוס ולמה הי' קטן ממצרים בע"כ הוי מצרים סיבה לעמלק לכך הוי קטן ממפלת עצרים ובזה יובן מ"ש הוא י"ת בפ' בשלח כתוב זאת זכרון בספר ושים באזני יהושע כי מחה אמחה את זכר עמלק ומה הכוונה לשים באזני יהושע בלחש אך הכוונה דהנה לפי הנסים שהי' במצרים ולא נגלו עדיין כל הנסים שיהי' לע"ל שהם כלולין בו ועל עמלק נגזר שמחה ומחה אותו לגמרי וא"כ יהי' מפלתו גדול ממצרים שהם לא נענשו כ"כ וא"א שיהי' המסובב גדול מן הסיבה לכך כיון דניסים של מצרים לא נגלוי לגמרי גם מפלת עמלק לא נגלה לגמרי רק קטן משל מצרים אבל לע"ל יהיי נגלה כל הכלול בנסים של מצרים ואז אף שיהי' מפלת עמלק לגמרי במחי' מ"מ והי' של מצרים גדול כיון דבמצרים הי' כלול בו יותר ובעמלק הי' רק מפלה שלו לבד ולכך עתה שלא נגלה כל הכלול בנסים של מצרים ל"ה אפשר לומר בגלוי כ' מחה אמחה לכך אמר ושים באזני יהושע כי מחה אמחה ולא בגלוי וז"ש המדרש בפסוק ד' ימלוך לעולם ועד מפני מה וכו' כי הנה יש בילקוט אלו אמרו ישראל ד' מלך עולם ועד ל"ה שום אומה ולשון שולט בהם רק אמרו ד' ימלוך לעולם ועד לע"ל ופרשנו בזה בחודשינו מכבר מ"ש המשורר ד' מלך עולם ועד אבדו גוים מארצו כלומר אם הי' אומרים ד' מלך כבר הי' אבדו גוים מארצו והכה הטעם באמת למה