גבורות שלמה ט

שנשאר בו הטפל רק אדרבה וירא ראשית לו כי שם חלקת מחוקק ספון והראשית כשאר בחלקו כי הגוף נקרא ראשית נגד נפשו. ובזה נבין הענין כי כבר הקשינו איך ברא הוא יתברך השמים ואח"כ הארץ הרי מעלין בקודש ולא מורידין אך י"ל דהנה השמים מרמז על הנשמה והארץ מורה על הגוף כמו שדרשו חז"ל בפסוק יקרא אל השמים מעל ואל הארץ לדין עמו יע"ש במס' קדושין א"כ השמים הוי כח היולי ויסוד אל שורש הנשמות והארץ הוי כח היולי ויסוד אל הגופים ולכך אם לא הי' אפשר בחיק האנושי לזכך את גופו להיות יקר מן הנשמה הי' קשה שפיר למה נברא השמים ואח"כ הארץ הרי מעלין בקודש ולא מורידין אך כאן שכבר כתבנו דאפשר בחיק אנושי לזכך גופו להיות יקר וקדוש יותר מנשמתו א"כ משכחת לה שיהי' דבר הבא מן הארץ קדוש יותר מן הנשמה ולכך שייך בזה מעלין בקודש מה שברא הארץ אחר השמים וז"ש המדרש דלולא משה שנקרא גופו ראשית אז הוי ראוי לברוא הארץ תחילה ואח"כ השמים כי מעלין בקודש אבל בראשית בשביל משה שנקרא ראשית היינו גופו כמ"ש וירא ראשית לו דקאי רק על הגוף א"כ מוכח שמשכחת לה להיות הגוף מעולה על הנשמה לכך עבורו ברא השמים ואח"כ הארץ כי היינו מעלין בקודש ממש וז"ש התורה כי מחמת ולא ידע איש את קבורתו ומאמר ולא קם מזה מוכח דגדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהן מזה מוכח דהגוף חשוב מן הנפש כי זה תליא בזה דאם הנפש חשוב יותר אז הוי גדול בחיי' שהוא עם נפשו ממותו שהוא רק גופו לבדו אבל אם גופו יקר מן הנשמה אז הוי גדול במותו יותר מבחיי', וכמו באלישע שעם נפשו הוצרך לשהות עד שתחי' הילד ובמותו שהי' עם גופו לבד החייהו מיד וא"כ מה שהצדיק גדול במותו מבחייו מוכח דגופו יקר מנפשו וז"ש כיון דלא ידע איש את קבורתו ולא קם וכו' מזה נודע כ' גדול משה רבינו במותו מבחייו ומוכח דגופו הי' יקר מנפשו דבחייו הי' נחרב הבית אף שהי' נכנס ובמותו לא הוי נחרב ולכך כיון שגופו הי' יקר מנפשו לכך מה"ט בראשית בשביל משה שנקרא גופו ראשית נגד נפשו לכך ברא אלקים השמים ואח"כ הארץ כי מעלין בקודש וכו' וא"ש

ובזה נבין דברי הנביא ישעי' והוא הפטורת פ' הזאת כה אמר ד' בורא שמים ונוטיהם רוקע הארץ וצאצאי' נותן נשמה לעם עליה ורוח להולכים בה אני ה' קראתיך בצדק כי הנה בש"ס פליגי אם נוח לאדם שלא נברא יותר משנברא או נוח לאדם שנברא וכו' וכבר כתבנו דכל פלוגתתן הוי רק בדעת האדם אבל לפי האמת חלילה להטיל דופי במעשיו י"ת ובוודאי טוב יותר הבריאה והנה זה תליא בדברינו הנ"ל דודאי אם לא הי' אפשר בחוק אנושי להשיג שלימות שיהי' גופו קדוש מנפשו הוי טוב יותר שלא נברא כי לקדש נפשו א"צ כי היא קדוש מתחילתה אבל אם אפשר לזכך גופו כל כך להיות קדוש מנפשו אז כדאי היא הבריאה כי לעשות מעפר זהב הוי ענין יקר יותר מלעשות מזהב כלי יקר ולכך אם אפשר לו לקדש גופו מנפשו כדאי הוא להיות נברא יותר משלא נברא וז"ש הכתוב דכה אמר ד' כיון שהוא הוי בורא שמים ונוטיהם תחילה השמים ואח"כ רוקע הארץ וצאצאי' ולא ברא להיפך דמעלין בקודש ואפשר להיות הגוף קדוש יותר מנפשו ממילא מה"ט מוכח שמה שנותן נשמה לעם עלי' ורוח להולכים בה אני ד' קראתיך בצדק ובדין קראתיך כי מה"ט נוח יותר שנברא משלא נברא וא"ש בעזה"י ואפשר דלכך אחז"ל דשלשה חדשים הראשונים הולד דר במדור התחתון ובג' חדשים אחרונים במדור העליון ולא הוי להיפך להראות סימן כי בריאותו בעולם הוי עלי' בקודש לא ירידה היא לו וא"ש

במדרש תנחומא בראשית ברא אלקים את השמים הד"ד ד' בחכמה יסד ארץ וכו'