גבורות שלמה עז

הכתוב ויקחו לי תרומה שיפרישו תחלה ואף דטוב אשר לא תדור מ"מ כאן הוי צורך שעה דמאת כל איש אשר ידבנו לבו אם יהיו רק בתורת נדבה ולא דרך נדר אז תקחו את תרומתי שלי אתם לוקחין לא שלכם אבל וזאת התרומה אשר וכו' ר"ל תרומה הזאת שיפרושו תחלה דרך נדר ואח"כ יתנו זה תקחו מאתם ושלהם היא דע"י הפרשה נעשה העולם שלהם וא"כ בשעת נתינה שלהם נותנים ומזה הוכיח המדרש דאחר מעשה העגל הוי דמקודם העגל כבר היו העולם שלהם ול"ה צריכין לנדור תחלה וא"כ טוב אשר לא תדור ובע"כ דאחר מעשה העגל היו וא"ש מדרש הנ"ל בעזה"י

והנה יעדנו לעיל לפרש לשון המדרש עלית למרום כל עלויך לה' אלא מן המרום ומשה עלה אל האלהים ומשה נגש אל הערפל וכו' י"ל הכוונה דק"ל מה התפארות הוי למשה שעלה למרום הלא זכה למעלה יתירה שנאמר ומשה עלה אל האלהים ומשה נגש אל הערפל ואם בא דוד לפארו הו"ל למנקט היותר מעלה לכך מפרש דהך למד השימוש הוי מלשון בשביל המרום והוא מלשון רוממות וחשיבות שכל אדם היו נדמה לו שהוא גבור ממנו וכעין שכתב הוא מרומים ישכן וז"ש כל עלויך לה' אלא מן המרום שכל אדם תיו מרום עליך וע"י השפלות זכת להגבירו דא"ל כפשוטו דהרי זכה ליותר מזה בע"כ הכוונה כנ"ל או י"ל בדרך הנ"ל בע"א ויובן מה שתחילה אמר שבית שבי וקשה לא לכתוב לא הא' ולא וא"ו ויכתוב תיכף מתנה ולא יצטרך לומר תחלה שבית שבי ולקחת אך י"ל דהנה אלהים יבקש את נרדף ואחז"ל אף אם צדיק רודף רשע אלהים יבקש וכו' וא"כ ה"נ בזה דהנה כאן כתיב דבר אל ביי ויקחו לי תרומה משמע דוקא ב"י ולא מאוה"ע וכן מבואר בנחמי' לא לכם לבנות בית אלקינו וכן קיי"ל דאין מקבלין מהם לבנין בהמ"ק ולמה נדרים ונדבות מקבלין מהם ולבנין בהמ"ק אין מקבלין אך הכוונה דהנה מה דהוצרך בנין בהמ"ק ומשכן הוי רק ע"י שאמרו אוה"ע שכיון שחטאו עזבם הקב"ה וכדי להכעיס להם עשה הקב"ה והוריד שכינתו בתחתונים א"כ כיון שהם גרמו זה לכך קנס איתם שלא יקבלו מהם נדבה למשכן וז"ה כוונת המדרש בזה והביא ראי' דלהכעיס הוי מעלה דאם ל"ה מקטרגים על מ"ר ל"ה עולה למעלה כזו רק ע"י שהם קטרגו עי"ז זכה למעלה יתירה ולכך באמת בתחלה היתה ראוי להיות רק כשבוי' רק כ"מ שהוסיפו מה"ש לקטרג נתן לו הקב"ה יותר טובה וז"ש המדרש עלית למרום כל עלויך ל"ה אלא מן המרום שהם גרמו לכך דע"י קטרוגם ולהכעיס להם זכות למעלה דא"ל כפשוטו דהרי זכה למעלה יתירה ומשה עלה אל האלהים בע"כ הכוונה בשביל המרום כי הם גרמו לך כן ולכך בתחלה שבית שבי ואח"כ קטרגו עוד לכך הוסיפו לך להיות לקיחה ואח"כ קטרגו עוד לכך זכית להיות מחנות באדם וא"כ אם להכעיס למה"ש עשה הקב"ה כן מכ"ש להכעיס לאוה"ע ולכך בשביל שהם אמרו שעזבם הקב"ה עשה הוא ית' להיפך ואף סוררים לשכון יה אלקים וכיון דהוי להכעיס להם לכך נאסר לקבל מהם נדבה למשכן וא"ש בעזה"י. דרוש לפורים

הנה בפ"ק דמגילה דף י"ד ע"א נחלקו ר"נ ורבא בטעם מה שא"א הלל בפורים דר"נ מפרש דקרייתא זו הלולא ורבא אמר דהללו עבדי ה' ולא עבדי פרעה אבל הכא אכתי עבדי אחשורוש אנן ופריך שם הש"ס בין לרבא בין לר"כ מברייתא