גבורות שלמה עו

שיכול העולם לעמוד עליו לבד לבד אך כיון שקבלו התורה ולא קיימוהו הוי להם חטא יותר ואז הושלך הצדקה למטה ואף אוה"ע יכולין לעשות צדקת ושוב אינו חשיב לכך אינו יכול לעמוד על ג"ח רק היו יכול לעמוד על התורה אך זה אם ל"ת מודעה רבה לאורייתא אבל כיון דמודעה רבה לאורייתא א"כ גם על קבלת התורה אינו יכול לעמוד ובמה יוכל העולם להתקיים וז"ה כוונת התנחומא מ"ש לקמן דע"י בהמ"ק נתבסס העולם ולא ע"י בהמ"ק לבד רק ע"י המשכן ג"כ ומה בעי בזה אך ק"ל לשון ויקחו לי הרי הם נותנין והל"ל ויתנו וגם לשון תרומה ול"א תרומתי ויש בבה"ט דז"ה נוטריקון תורת ע' שנתנה לארבעים יום ולמה רימז זה כאן ובעה"ט נדחק בזה ובפרט למה נקט הזמן לכמה נתן אך הכוונה דלולא המשכן והעבודה לה' יכול העולם להתקיים רק ע"י המשכן ועמוד העבודה נתקיים העולם א"כ זכו ישראל בעולם ונחשבו לוקחים דעי"כ הם לוקחים העולם אך א"כ קשה במה נתקיים העולם תחלה בע"כ על עמוד ג"ח בלבד א"כ מוכח דעל עמוד א' יכול להתקיים מכ"ש בתרתי ולמה עתה לא הוקם רק ע"י עבודה ונהי דג"ח כיון שחטאו וירד למטה אין בו כדי קיום העולם עכ"פ כיון דעד קבה"ת הוי די עמוד א' א"כ עתה יהי' די עמוד התורה דע"י קבלה לבד אף שאין מקיימין יכול להתקיים כמ"ש התוס' בפ"ק דע"ז גבי שמים וארץ נוגעין בעדותן הם ע"ש אך התירוץ דקה"ת הוי באונס דמודעה רבה וכו' וא"כ א"כ שוב עמוד אחד ל"ה אך הרי התוס' הקשו דהרי אמרו נעשה ונשמע ותירץ התנחומא בפ' נח דעל תורה שבע"פ הוי האונס ולפ"ז יש לחקור מה עיקר התורה שהעולם עומד עליו אם תורה שבכתב ה"ז קבלוה ברצון ואם על תורה שבע"פ ז"ה באונס והנה מה שנתנה לארבעים יום הוי תורה שבע"פ וזש"ה ויקחו לי שהם נחשבו לוקחים דע"י נתונה זו יקנו הם העולם שיעמוד ע"י ושלא תקשה הרי בלא"ה יכול לעמוד על עמוד התורה לכך אמר תרומה דבאמת הוי התורה שנתנה למ' יום היי עיקר שהעולם עומד עליו והרי ע"ז הוי מודעה רבה לכך א"ל קיום רק עתה ע"י נדבת המשכן והעבודה. ובזה א"ש מ"ש. בילקוט ראובני בשם המגיד דלכך הזהיר איש אסר ידבנו לבו שלא יכופו לשום אדם רק ברצון טוב ומה"ת הוי ס"ד שיכופו ע"ז אך לפי הנ"ל א"ש דאין הכוונה בפי' ממש רק שלכאורה יאמר להם דז"ה מצוה חיובת מה"ת ויעשו זה בדרך מצווה ועושה וא"כ גם ע"ז הוי מודעה רבה א"כ מת יועיל זה יותר מכל התירה לכך לזה שלא יגזור עליהם בתורת מצית רק אם יתנו ברצון א"כ ע"ז יוכל העולם להתקיים ומעתה א"ש המדרש שהביא הבל"ע דאדרבה ע"י ב' עמודים גרע כיון שקבלו התורה ועל שבכתב ליכא טענת אונס וא"כ אם אין שומרים מה שבכתב יש בידם חטאים ויורד הצדקה למטה ולא יחשב עמוד ג"ח ועמוד התורה הוי עיקרו בע"פ וע"ז הוי מודעה א"כ על מה יעמוד לכך הוצרך לעמוד העבודה אז נתבסס העולם דעמוד אחד די וז"ה קשה להמדרש דאם הוי ק דם העגל א"כ הוי עושין רש"מ ואז עכ"פ בעמוד ג"ח די ולמה אמר ויקחו שיקנו העולם ע"י המשכן ובע"כ דהוי אחר מעשה העגל ואז גם ג"ח לא נחשב כיון דהוי יד הכל ממשמשין בה ולא זכו בעולם רק ע"י עמוד העבודה וי"ל יותר דהוי ק"ל אריכות הלשון ומפרש כנ"ל בתחלת דברינו דמתחילה יפרישו בינם לבין עצמם ואח"כ יתנו וקשה למה יעשו כן הרי טוב אשר לא תדור ולזה מפרש כך דכאן הוי צורך שעה שהם יתנו מיד א"כ אין נותנין שלהם רק שלו ית' דעדיין לא זכו בעולם רק ע"י נדבת המשכן יקחו העולם וא"כ בשעת נתינה ל"ה שלהם אבל אם יפרישו תחלה א"כ תיכף אחר הפרשה כבר הוי כנתנו ויזכו בעולם ונעשה שלהם ומ"מ כיון דגורם לממון כממון דמי עדיין נחשב שלהם ושוב כשיתנו אח"כ יהיו נותנין משלהם וז"ש