גבורות שלמה עה

וכמ"ש חז"ל בפסוק קח לך משלך אך א"כ קשה כיון דחז"ל בברכות הקשו כתיב ואספת דגנך וכתיב ולקחתי דגני ומשני כאן בעושין רצונו של מקום כאן באין עושין רש"מ וא"כ מוכח דבעושין רש"מ הוי העולם שלהם וא"כ קשה ממ"נ מ"ש ויקחו לי תרומה אם היו אז במדרגת אין עושין רש"מ איך מותר להם לנדור ואם סם בכלל עושין רש"מ א"כ הוי הכסף וזהב שלהם ואיך אמר ויקחו לי משלי ולזה מתרץ כך דהנה השמים שמים לד' כתיב ולכאורה מדוע ל"א דהוי של מלאכים דהם ודאי אין חוטאין ובע"כ דוקא באדם שיש לו יצה"ר אם כובש יצרו זוכה להיות העולם שלו אבל מה"ש שא"ל יצה"ר אף שאין חוטאין מ"מ אין זוכין להיות השמים שלהם רק שלו ית' והנה ביוה"כ אומר השטן יש לך עם כמלאכים ופירשו המפ' וכן בסידר ד"ח להגאון מליסא בפירוש אתה זוכר דזה גופא הוי קטרוגו דמה שאין חוטאין אינו חידוש כיון דאז הם מתענין ול"ש בהם תאות עוה"ז לומר וישמן ישורון ויבעט לכך א"י לחטוא והם רק כמה"ש ע"ש וא"כ אין העולם שלהם ואף שאין חוטאין הוי שצו ית' ולכך אמר המדרש דביוה"כ עצמו נאמר זאת וא"כ אז צדיקים הם ומותרין לנדור ומ"מ אמר לשון לי דאז הוי העולם שלו י"ת כמו השמים וא"ש. ובזה נבין המדרש הפונה קדים דהנה כל השנה הוי החסד למטה יותר ואין כבודו ית' מגלה החסד שעושה עם האדם למעלה תחלה כדי שלא יקטרגו מה"ש ומה"ד לכך מסתיר החסד ואז הוי החסד למטה יותר מלמעלה אך ביוה"כ דאז ל"ל לשטן רשות לסטוני ואדרבה אומר יש לך עם כמה"ש אז אדרבה מגלה החסד למעלה תחילה ומוחל העונות ואח"כ נגלה למטה ע"י חוט השני שנתלבן ומה"ש כשרואין שהוא ית' מוחל העונות מהללים לו על חסדיו וכמ"ש הפייט של יוה"כ קודם קדושת דשחרית ולכך דבור עשיית המשכן הוי ביוה"כ עצמו ואז הוי הודו למעלה תחילה ואח"כ על הארץ וז"ש חייכם כך אני עושה כסה שמים הודו וכו' וא"כ הוא ית' שפיר אמר לפי ענין היום אבל דוד אמר שוחק בכם שבכל השנה הוי להיפך שהוא על ארץ ושמים ולמטה הוי החסד יותר ממה שנראה מלמעלה מסתירו ממה"ש וא"ש בעזה"י

והנה בזה נבין מ"ש במדרש פ' זו וז"ל הה"ד עלית למרום כל עלויך לא הי אלא מן המרום שבית שבי יכול תהא כשבוי' ת"ל לקחת יכול יהא חייב ליתן דמים ת"ל מתנה אף סוררים אמר הקב"ה למשה מה אוה"ע אומרים שאיני חוזר עמהם על שעבדו ע"ז שנאמר סרו מהר אפילו סוררים הם איני מניח אותם ועמהם אני דר שנאמר ואף סוררים לשכון יה אלהים ע"ש והנה גוף סידור המדרש יבואר לקמן אי"ה וכעת לבאר מה בעי המדרש בזה בהך הקדמה ומנ"ל דמאמר זה היו אחר מעשה העגל אד נראה בהקדם מ"ש המדרש הובא בס' בינה לעתים דעד מ"ה היו העולם עומד על ג"ח משקבלו התורה הי' עומד על ב' כללים יהי' העולם מתמוטט כשהוקם המשכן ונעשה עמוד העבודה נתבסס העולם ודקדק הבל ע למה מתחילה על עמוד אחר ל"ה מתמעט ואח"כ על ב' רגלים היו מתמוטט ע"ש ולדעתי י"ל כך בהקדם מ"ש בכמה דוכתא עב משחז"ל בסוכה יכול כל הדא לקפוץ קופץ ת"ל ומה יקר חסדך אלהים וכו' והעולה משם כשישראל עושין רש"מ הוי מדת הצדקה למעלה ואז אין זוכין לה רר ישראל אבל אם חוטאין ח"ו אז משליך הקב"ה דמות יעקב למטה והוא מדת הצדקה כמ"ש ואז יד הכל ממשמשין בו דעולין הכל לעשור צדקה ע"ש והנה לפ"ק ודאי א' מג' עמודי עולם כמי די לקיים העולם דתו או קתני וב"א מהם סגי ולכך טרם שקבלו התורה אז כיון שלא קיבלו עדיין ומה שהיו מנויין היו שומרין כהוגן והוי צדיקים ואז הוי מדות הצדקה למעלה וכיון של"ה יכולים לעשות צדקה רק ישראל אז הוי לצדקת וג"ח חשיבות