גבורות שלמה סו

הוא ית' זה הרי כבר אמר כן כ"פ וכבר מלתי אמורה בזה בכמה אנפי וכעת נ"ל דהנה קי"ס הוי להטביע המצרים דבלא"ה כיון דנגזר עליהם להיות ד' מאות שנה היו צריכין להיות כן רק כיון דנטבעו המצריים נעשין ישראל ממילא הפקר כדין גר שמת זכו עבדיו בעל בעצמם ונעשו הפקר אך למ"ל זה הרי יש בילקוט שאמר פרעת הרי אתם בני חורין הרי אתם ברשותכם א"כ כבר שחררם פרעה ובע"כ צ"ל דאח"פ כשרדף אחריהם חזר בו פרעה מהשיחרור אך איך הי' יכול לחזור בו רק י"ל דהי' השחרור באונס כי אמרו כלנו מתים וכיון דאמר מ"ר לא נצא עד שתאמר הרי אתם ב"ח א"כ הוי באונס ול"ה שחרור אך כיון דאמר פרעה וברכתם גם אותי א"כ עשו לו טובה ושוב הוי תלוי' וזבין ומהני אף באונס אך זה כשלא מסר מודעה החלה אבל אם מ"מ החלה ל"מ תלוי' וזבין וא"כ י"ל אף דפרעה לא מסר מודעה אך כיון דלב מלכים ושרים ביד ד' הי' הקב"ה מוסר מודעה במקום פרעה ואמר דאף שיאמר פרעה הרי אתם ב"ח לא ישמע אליכם פרעה כי יחזור בו ויאמר שהוא באונס אך הקשה למה אני מוסר מודעה הרי טוב שלא אעשה מודעה ויהיו נעשו ב"ח ולא יוכל לחזור בו לכך אמר כדי שיוכל פרעה לחזור בו ויהי' נעשה קי"ס וז"ש ולא ישמע אליכם פרעה למען רבות מופתי בארץ מצרים כי מה שנעשה בים נעשה כנגדם במצרים כידוע וא"ש. והעולה מזה דמ"ש פרעה הרי אתם ב"ח ל"ה שחרור כיון דהוי באונס ולפ"ז י"ל דהנה קי"ל אף בתלוה ויהיב ליה מתנה אם הוסיף דבר מדעתו כגון קבלת אחריות הוי מתנה וא"כ ה"נ נהי דכפה הקב"ה את פרעה על ישראל אבל על הערב רב לא כפה אותו וא"כ אם הניח לצאת הערב רב הוי ברצון ונשתחררו בזה גם ישראל והנה אם אדם י"ל צער גדול יאמר כי נהפך לבו על הצער שלו וכן מקרא מלא נהפך לבי בקרבי והנה העם הוי הערב רב וז"ש ויהפך לבב פרעה ועבדיו אל העם למה שלחם ויאמרו מה זאת עשינו לשחרר העם כי באמצעות זה שלחנו את ישראל מעבדנו ול"מ טענת אונס וא"ש. ובזה י"ל בעזה"י מאמר תמוה בילקוט פ' תשא בפ' זה יתנו כל העובר ששאל מ"ר מי יתן והשיב לו הקב"ה כל דעבר בימא יתן והוא תמוה ולפמ"ש י"ל בך דהנה אחז"ל דהקב"ה אמר למשה שלא יקבל הערב רב ומ"ר קיבלם והיכן מצינו שהקב"ה א"ל כן אך י"ל לפמ"ש בפסוק ולא ישמע אליכם פרעה דהקב"ה רימז לו שירצה שיה' לפרעה טענת אונס כדי שיהיו נטבעים בים ממילא א"ל שלא לקבל הערב רב דא"כ בזה ביטל טענם אונס וא"ל לקי"ס ואם מ"ר עבר וקיבלם ל"ה צריך לק"ס והוי בחנם לכך סיבב הקב"ה שהערב רב יעשו העגל ויומשך מזה רעה לישראל וא"כ שוב אין ראי' משליחות פרעה הערב רב דהוי ברצונו די"ל דהוי אונס ומה ששלח הע"ר דהוי לרעתם כדי להחטיאם ושוב הוי צורך לקי"ס וז"ש המדרש הנ"ל דהנה ידוע דמחצית השקל הוי לכפרה על העגל. והנה באמת אם הי' חטא זה בגרמתם לבד ול"ה צורך שעת להיות מסבבין להם כן מן השמים ל"ה כדאי בנתינה זו לכפרה על חטא גדול כזה רק כיון דבאמת הי' נצרך חטא זה כדי להיות למפרע צורך קי"ס שלא יהיו בחנם לכך די בכפרת זו וז"ש שאל מי יתן והשיב הקב"ה כל דעבר בימא יתן דזה צורך קי"ס וא"ש בעזה"י

המורם מכ"ז הוא דעיקר קי"ס הוי שיהיו נעשין ישראל ב"ח ממצרים ואף דאמר הרי אתם ב"ח הוי באונס והוי כתלוה ויהיב אך במה דהוסיף לשלוח הע"ר אז נעשה ברצון ושוב א"צ קי"ס לכך הוכרחו לעשות העגל ונמשך מזה רעה לישראל א"כ הוי למפרע רעתם שוב לא נעשו ב"ח ע"י הע"ר די"ל כוונת פרעה הי' לרעתם לכך נעשה קי"ס למפרע לצורך ישראל ולא בחנם אבל יתרו חידש דק"ס הוי נצרך לד"א דהנה חז"ל אמרו בפ"ק דקדושין בשעה שאמר הקב"ה אנכי