גבורות שלמה נז

ואתם תחרישון מלומר שירה דא"א שירה על נס שבח"ל אך תינח בשירת הים דהכוונה על לע"ל אך מה נעשה בשירה שאמרו במצרים בפסח דזה אמרו על עתה וא"ל דג"ז אמרו על העתיד דהרי הנביא אומר השיר יהי' לכם כליל תתקדש חג והרי לא דמי דבימי חזקי' הי' הנס בא"י ואמרוהו על עתה ובפסח על העתיד ובע"כ דגם במצרים אמרו על עתה והרי א"א על נס שבח"ל אך הטעם הוא דאין נחת רוח לפניו ית' בנסים כאלו ותינח בשאר הנסים כיון דכבר נתפרסם מציאותו ויכלתו ית' ע"י גאולת מצרים שיב הוי נס קי"ס רק לטובת ישראל לכן לא ניחא לי' בכך אבל במצרים לא נתפרסם עוד מציאותו ית' והוי רק לפרסם שמו ית' ניחא לי' ומותר לומר שירה גם על נס שבח"ל והנה מה שהוא ית' קראם בני בכורי ישראל היינו שהם היו ראשונים שנתפרסם יכלתו ע"י לכן קראם בכורי ומדקראם בכורי מוכח דניחא לי' בנס זה וז"ש גאוני וגאותיו גאוני במצרים בני בכורי ישראל לכן גאותי' במצרים השיר יהי' לכם כליל התקדש חג ואמרו שירה על עתה ולא כמו שירת הים שהי' לע"ל וא"ש בעזה"י ואמר גאוני בים כו' דכבר כתבנו בכמה דוכתא ובחיבורי מ"נ דנסים של ימות המשיח אם יהי' יותר ממצרים או שווין להם תליא בשני הטעמים של הזוה"ק שהקשה כיון דהצדיקים הם צרורין בצרור החיים דמתענגין בתענוגי דלעילא למה יעמדו לע"ל ומתרץ ב' תרוצים א' כדי לתקן עקמומית דילי' כי אין צדיק בארץ אשר לא יחטא ושנית כדי לראות נסים ונפלאות שיעשה הקב"ה אז דלפי הטעם כדי לראות הנסים אז בוודאי יהי' יותר כי אם יהי' כמו במצרים הרי כבר ראו אבל אם כדי לתקן עקמומית דילי' יתכן שלא יהי' יותר משהי' במצרים ע"ש והנה עתה נראה דהני תרי טעמא יהי' תלי' בפלוגתא דפ' חלק אם צדיק גמור עדיף או בע"ת עדיף דאם בע"ת עדיף ל"ש לומר כדי לתקן עקמומית כי אין צדיק בארץ וכו' הרי בוודאי מיד עשה תשובה דת"ח שעבר עבירה ביום אל תהרהר אחריו בלילה דודאי עשה תשובה א"כ למה יעמדו רק אם צדיק גמור עדיף יעמדו דער הנה הי' רק בע"ת ואם יעמדו מחדש ויהי' ברי' חדשה ויחשבו צדיקים גמורים ולכן אם צ"ג עדיף יתכן שלא יהי' יותר נסים במצרים ומה שיעמדו לתקן עקמומית אבל אם בע"ת עדיף בע"כ יעמדו רק לראות הנסים ומוכרח שיהי' יותר נסים ממצרים והנה להוכיח מה"ת אם צדיק עדיף או בע"ת עדיף הוא מפ' זו דזה ידוע דצדיק גמור עד ממלאך אך אם בע"ת עדיף ממלאך תלי' ב הנ"ל אם בע"ת עדיף מצדיק הוי עדיף ממלאך מק"ו מצדיק אבל אם צדיק עדיף אז דוקא צדיק עדיף ולא בע"ת ובפרט דיש טעם ושכל לכך דהטעם שצדיק עדיף ממלאך כי כל העולם ומה"ש וצבא השמים כלם נבראו בשביל הצדיק ואם בע"ת ע"כ העולם נברא בשביל בע"ת משום שא"א לאדם שלא יחטא ונברא רק עבור תשובה כמ"ש בעל עקידת בביאור מאמר לא היו ישראל ראוין לאותה מעשה רק כדי להורות תשובה לכן אם העולם נברא עבור התשובה בע"ת עדיף ממלאך וא"כ כיון דכאן כתיב ויסע מלאך האלקים ההולך לפני מחנה ישראל וילך מאחריהם ופי' הבל"ע הכוונה דעד עכשיו הי' המלאך גדול מהם במדרגה אבל עתה נעשו הם גדולים מהמלאך ע"ש וא"כ הרי אם היו ישראל בע"ת כידוע מאמרם ז"ל בפסיק משכו וקחו לכם משכו ידיכם טע"ז וא"כ בע"ת עדיף ממלאך מוכח דבע"ת עדיף מצ"ג ולא שייך תירוץ הזוהר דיעמדו לתקן עקמומית ובע"כ יעמדו לראות הניסים ומוכח שיהי' נסים גדולים מעצרים וז"ש המדרש תנחומא גאוני בים ויסע מלאך האלקים וילך מאחריהם דנעשו גדולים מהמלאך ולכן גאותיו בים כי גאה גאה גאה בע"ז ויחזור להתגאות יותר לע"ל כי אם הי' מה שכבר הי' א"ז חידוש אבל אם יהי' יותר הוי גאות חדש וז"ש נאה בעוה"ז גאה מחדש לעוה"ב יה"ר שיהי' כן ב"ב אמן.