גבורות שלמה מו

לב"נ א"כ הוי לאו ממש וזה אסור מכח אימת מלכות לכך אמר טול ג"ה בפניהם דייקא ומוכח דס"ל כמ"ד ג"ה אסור לב"נ דאל"כ למה פירש לו ג"ה יותר מבדיקת הריאה דסמך שממילא יבין כיון דמצוה לו לשחוט וא"ש בעזה"י ובדרך אגדה נ"ל כך בעזה"י והוא דבאמת קשה מי דחקו לכך לומר טול ג"ה בפניהם הרי בדו ליתן להם בשר אחר שלא מן הירך וגם הרי יש בבשר חוטי חלב וכדומה הו"ל ליטול גם החלב והחיטין לפניהם ולמה דוקא ג"ה, אך נראה דהנה מה שהביא יוסף דבהם רעה אל אביהם י"ל דל"ה כלל חשש עבירות וח"ו לומר דהם הוי חשודין לעבירה ויוסף יחשוד אותם בחנם אך נראה הכוונה בעזה"י עפמ"ש בילדותי ממש על מ"ש חז"ל בסוטה דלכך נענש דוד מה שהרכיב ארון אלקים על העגלה מכח שאמר דוד זמירות היו לי חקך בבית מגורי אמר הקב"ה ד"ת שכתוב בהם החטיף עיניך בו ואיננו אתה קורא אותו זמירות חייך שאני מכשילך בדבר שתינוקת שב"ר יודעים בו דכתיב ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקודש עליהם בכתף ישאו ואתה מרכיב את הארון על העגלה. וקשה למה הכשיל דוקא בזה ובפרט כידוע דרכו ית' לפרוע רק מדה במדה ומה מדה במדה הוי זה אך הכוונה דהנה ידוע דהארון הי' נושא את נושאיו והכוונה בזה הוי עפ"י מאמר חז"ל יצרו ש"א מתגבר עליו בכל יום ולולא הקב"ה עוזרו לא יכול לו הרי מוכח דא"א לקיים התורה בלי עזר אלקי ולכך הראה הוא יח' סימן בארון שלא ידמה האדם כשמקיים התורה שהוא עצמו מקיים כן ותזוח דעתו עליו לכך הראה הקב"ה סימן דמן האדם הוי רק התחלה והתעוררת וכשמתעורר לקיים התורה אז התורה נושאת אותו ומסייע לו לקיים כמו בנושאי הארון שהם לא נשאוהו רק שהתחילו לשאת אוחז אז הארון נושא אותם כן ה"נ הוי בקיום התורה וזה לפי האמת אבל דוד שאמר זמירות הי' לי חתך שנקל לו לקיים בלי עזר אלקי וא"כ לפי דעתו א"צ להיות נושא את נושאיו ולכך יכול להרכיבו על עגלה ושפיר הוי מדה כנגד מדה כן הוי דברינו בילדותי והוא נכון מאוד בעזה"י ולפ"ז נראה דזה הי' יוסף מחולק עם אחיו דהם אמרו שב"ד האדם לקיים התורה בלי עזר אלקי ויוסף אמר שא"א לקיים בלי עזר אלקי והעד לזה מ"ש הכתוב ויהי ד' את יוסף והקשה במדרש הא עם השבטים לא ע"ש ולפי הנ"ל א"ש דהם נדונו מדה כנגד מדה דיוסף שאמר שא"א לקיים בלי עזר אלקי לכך ויהי ד' את יוסף אבל הם שאמרו שאפשר לא הי' עמהם ולכך א"ש מה שהפסיק באמצע סיפור יוסף מעשה יהודה ואמר ואח"כ חזר לומר ויוסף הורד מצרימה ויש במדרש שלט בהון ועמ"ש בחבורי פ' וישב ולפי הנ"ל דהכתוב בא להוכיח הדין עם מי לכך אמר בא וראה כי יהודה דאמר דא"ל עזר אלקי נכשל בתמר ויוסף דאמר דצריך נשמר מחטא ומכח דהדין עם יוסף לכך הורד מצרימה שלט בהון וח"ש ולפ"ז הנה מה דפליגי התנאים אם ג"ה נאסר לב"נ או לא תליא בזה מי הי' השר שנתאבק עם יעקב דהנה במדרש מבואר דז"ה שרו של עשיו. אך הנזה"ק הביא המדרש דזה הוי מיכאל וז"ל המדרש אמר הקב"ה למיכאל למה עשית כהן שלי בעל מום א"ל לכבודך עשיתי א"ל א"כ תהא אתה ממונה עליו ועל בניו עד סוף כל הדורות ע"ש מוכח דס"ל דזה מיכאל והנה בילדותי כתבתי הכוונה מ"ש לכבודך עשיתי דיעקב הי' נדמה לו כי בידו לגבור על הציה"ר בלי עזר אלקי אבל מיכאל להאבק עמו הראה לו דא"א לאדם לגבור על המלאך שיצא נקי ממנו ואם כי אין יכול לו המלאך לגמרי פועל בו במקצת ולכך נאמר ויותר יעקב לבדו בלי עזר אלקי ויאבק איש עמו ואף כי לא יכול לו עכ"פ והקע כף ירך יעקב וכן ה"נ הוי הדמיון שידע יעקב כי א"א לגבור על היצה"ר בלתי עזר אלקי אף כי כיחו רב וז"ש לכבודך עשיתי שידע האדם שא"א לו להיות