גבורות שלמה לז

דאף בדרך נס שייך תפלה רק דהתנא דידן יסבר דאף דרך נס א"א להשתנות ובע"כ ברייתא דנדה פליג על המשנה וס"ל דאפשר להשתנות דרך נס ולכך פוסק הרמב"ם כל"ב דפליגי ופוסק כתנא דברייתא דאפשר להשתנות ומותר להתפלל עלי' ובפרט כיון דעיקר איסור זה דת"ש אינו מה"ת רק מדרבנן ובפרט דעיקר תפלה הוי רק דרבנן ובדרבנן שומעין להקל לכך פסק כל"ב והברייתא ונכון לפע"ד ודו"ק היטב ובדרושים הארכתי בזה

פ' וישלח בפסוק אם כא מצאתי חן בעיניך ולקחת מנחתי מידי כי ע"כ ראיתי פניך כראות פני אלקים ותרצני. להבין את זה נראה בהקדם מ"ש הטור באו"ח סי' א' להקדים עולה קודם לחטאת ותמהו עלי דהרי חטאת קודמת וכבר דברנו בזה בכמה דרכים וכעת נראה כך דהנה יש לחלק אם הוא ע"י עצמו או ע"י שליח דהטעם דחטאת קודמת לעולה נתנו במשל לפרקליט שנכנס הרדורון אחריו ולכן תינח ע"י שליח כיון דהפרקליט לא חטא ואין לו בישה לבוא לפני הולך בזה נכנס הפרקליט תחלה אבל אם החוטא בעצמו הולך לבקש על נפשו והוא מתבייש לבוא כלל לפני המלך גם לפי חטאו אינו ראוי כלל לבוא לבקש על עצמו לפני המלך לכן צריך להקדים הדורן להיות לו פתחון פה להתראות לפניו לבקש על נפשו ואפשר דזה היתה כוונת אסתר שאמרה לאחשורוש נפשי בשאלתי ועמי בבקשתי דהיינו כיון דהמשתה תחלה הוי כעין דורון לו ואח"כ בקשה עבור ישראל והוי הפרקליט וא"כ עשתה אסתר שלא כדת דה"ל להקדים הפרקליט לדורון ולכן אמרה נפשי בשאלתי ועל עצמי אני מבקש לכן ראיתי להקדים הדורון והנה הטור למד כן מסדר התפלה דקיי"ל להרמב"ם תפלות נגד קרבנות תקנו וקיי"ל כר"י דלעולם יסדר אדם שבחו ואח"כ יתפלל והרי השבח הוא מעין הדורון והבקשה הוא הפרקליט וא"כ איך הותחלה הדורן הא אנן קיי"ל דבעינן הפרקליט תחלה ובע"כ דיש חילוק דבשלמא בקרבנות דהכהן הוא המקריב והיא רק שליח בעינן הפרקליט תחלה ואח"כ הדורן אבל בתפלה דהאדם בעצמו הוא המקריב בזה הוי דורון תחלה ואח"כ הפרקליט ומה יומתקו מ"ש בפ"ק דע"ז דר"א סבר דלעולם יסדר אדם צרכיו ואח"כ יסדר שבחו ור"י סבר דלעולם יסדר שבחו ומביא ראי' ממשה רבינו ור"א סובר דשאני משה דרב גוברי' ולכאורה אין לו הבנה מה ענין רב גוברי' אם להקדים השבח או לא וכבר מלתי אמורה במקומו בעזה"י וגם לקמן. אך לפי הנ"ל א"ש מאוד דהנה קי"ל דיחיד אל יתפלל בלשון ארמית רק בלשון הקודש משום דיחיד קבלת תפילתו ע"י מלאך ואין מלה"ש נזקקין ללשון ארמית אבל צבור יכולין להתפלל בכל לשון דהצבור הקב"ה בעצמו שומע תפלתם הרי דבמי שהוא חשוב לא מסרו לשליח וכן אמרינן ביומא דף ב"ב שאני צבור דחביבין שלא הוצרכו לשליח מ"ש ולכן זה הי' דברי, ר"א דס"ל דנהי דהמתפלל בעצמו כיון דתפילתו נמסר לשליח ומלאך לכן צריך לפרקליט תחלה ואח"כ הדורון לכך יבקש צרכיו ואח"כ יסדר השבח אבל במשה דהוי רב ניברי' ולא נמסר לשלח הוי הדורון תחלה ואח"כ הפרקליט וכיון דאנן קיי"ל כר"י בתפלה לכן שפיר כ' הטור דיאמר עולה ואח"כ חטאת ולכן א"ש בפ' בהעלותך בחנוך הלוים נאמר תחלה בלקיחה העולת ואח"כ החטאת ובהקרבה נאמר ועשה את האחד חטאת ואת האחד עולה ובאמת גבי שאר קרבנות מפורש ברמב"ם דאף בלקיחה הוי חטאת תחלה אך א"ש דבלוים כיון דמשה רבינו הי' דין לוי ונאמר ועשה את הא' כו' משמע שהוא יקריב וא"כ כיון דמן הלווים גופייהו הי' המקריבין ומשה רבינו ה"ל שותפות בו ושותף עדיף משליח כדמוכח בפ"ב דקדושין והוי כבע"ד לכן אם הבע"ד מקריב הוי עולה קידם לחטאת מיתו כיון שאשה רבינו הי' לו דין כהן ג"כ והי' לו שניהם דין כהן ודין לוי לכן לרמז דהיו נמי לוי צוה הקב"ה בלקיחה תחלה