גבורות שלמה לד

תינח אם הוי שלא כדה"ט אבל אם הוי נס כדה"ט ניחא לי' ית' ולמה לא זכרו בתורה ולכך הש"ס בתירוצו אדרבה רוצה להוכיח דמיני' ובי' מוכח דהוי דרך נס דהמקשן ס"ל דהטבע הוי כן ופריך מינה והתרצן משיב אדרבה יש מזה ראי' להיפך דהרי חזינן דאין מזכירין מ"נ ואם הוי נס בדרך הטבע הי' ראוי לזוכרו ומדלא זוכרו מוכח דדרך נס הוי גם י"ל דהנה אם בנס עדיף או בדה"ט עדיף יש בזה פלוגתא בש"ס בפ"ה דשבת גבי חד אמר כמה גדול אדם זה וח"א כמה גרוע אדם זה וכמ"ש הרב בעל עקידה ולפ"ז י"ל דבזה מחולקין המקשן והתרצן דבתרגום יונתן יש שנחלפו העוברים דזכר שבבטן לאה בא לרחל והנקבה שבבטן רחל בא ללאה וזה וודאי הוי דרך נס והש"ס דילן לא אזיל כן רק ס"ל דהזכר נהפך לנקבה מיהו עכ"פ אפשר הוא להיות כמ"ש הת"י ולכך א"ש דהמקשן נמי אסיק אדעתי' די"ל דדרך נס הוי רק דס"ל דנס שלא כדה"ט עדיף וק"ל אם איתא דהוי דרך נס למה לא סיפרו הכתוב בפירוש ובע"כ מוכח דהוי בדה"ט וכיון דהוי העדר כבוד ללאה שלא זכתה לנס שלא כדה"ט דהרי אפשר לעשות כמ"ש הת"י לכך לא כתבו וא"כ מוכח דזה הוי בדה"ט להשתנות מזכר לנקבה לכך פריך למה לא יהי' רשאי להתפלל ע"ז ומשני דלעולם דרך נס הוי ומה שלא סיפרו הכתוב בפי' הוי אדרבה דנס שלא כדה"ט גרוע כמ"ד כמה גרוע אדם זה ולא זכרו דאין מזכירין מ"נ ואין רצונו ית' בו והמדרש דידן ס"ל בפשיטות דגם נס שלכדה"ט גרוע ולכך לא סיפרו התורה ומזה מוכח דהוי דרך נס דאם הוי כדרך הטבע למה לא זכרו בפירוש בע"כ דהוי דרך נס ולכך הקשה עליו דהוא ס"ל דהוי דה"ט כן דבלא"ה ל"ש תפלה. אך המדרש מתרץ כך דהנה ידוע דאין הקב"ה מיחד שמו על הרעה שנאמר ולחושך קרא לילה וא"כ ה"נ כיון דשינוי מזכר לנקבה הוי מטובה לרעה כמ"ש חז"ל אוי לו למי שבניו נקיבות י"ל דלא פרסמו הכתוב משים דהוי מטובה לרעה אך למי הוי הרעה אם ליעקב לו לא יהי' חלוק אם יהי' הנקבה מלאה או מרחל ובע"כ דהוי הרעה רק ללאה ולפ"ז לפי דעת הש"ס דלאה התפללה ע"כ וא"כ שברצונה הוי כן איכו בכלל רעה ולמה לא פרסמו הכתוב ומזה הוכיח המדרש דהוי שלכדה"ט דא"ל דבדה"ט למה לא פרסמו הרי לאה הקשה ע"ז ולכך מתרץ המדרש דלא מתפלת לאה הי' רק מתפילת רחל ולאה לא מחנה וכיון דהוי ללאה רעה הוי מטובה לרעה לכך לא ייחד הקב"ה שמו עליו לפרסמו ובפרט דמפתח של עקרה וחי' לא נמסרו לשליח א"כ השינוי בזה נעשה ע"י ית' לא ע"י שליח והוא ית' אין כבודו להיות פועל רע לכך לא זכרו. אך הרי דתוס' בפ"ב נדה כתבו דשל הריון נמסר למלאך רק של לידה לא נמסר למלאך ולכך דייק המדרש עיקרו זכר הי' דאי לא הוי עיקרו זכר דאז הוי קודם גמר הריון ואז נמסר עדיין למלאך ובמלאך אין קפידא אם הוא פועל רע והוי מפרסמו אבל כיון דעיקרו זכר ואח"כ נעשה נקבה א"כ מה שאחר הריון שייך לו ית' והוא ית' אינו פועל רע וגם לאה לא ההפללה ולא מחלה ע"כ רק מתפילתה של רחל נעשה כן ומכח הני טעמי לא פרסמו הכתוב ולעולם הוי זה בדה"ט וא"ש בעזה"י

ועפ"י הנ"ל נתיישב קושייתנו שהקשינו לעיל במה דמשני הש"ס אין מזכירין מ"כ התינח לפי האמת אבל קשה איך התפללה לאה תחלה ואיך עברה להתפלל הפלת שוא ולפמ"ש לעיל א"ש כיון דהני הרי שינויא בש"ס אם אין מזכירין מ"נ או תוך מ' יום הוי תליא במה דפליגי במדרש פ' לך דחיא אחר סמוך וח"א אחר מופלג וכיון דכתיב ואחר ילדת בת למ"ד אחר סמוך משמע דמה שהתפללה לאה הוי סמוך ללידה וא"א לומר תוך מ' יום הוי ובע"כ לתרץ אין מזכירין מ"נ ואידך ס"ל דאחר הוי מופלג ולכך משני תוך מ' יום הוי ולפ"ז י"ל דהנה בכל הבנים של לאה כתיב ותהר ובדינה ל"כ וההר ובזלפה ל"כ ותהר ויש במדרש וברש"י דזלפה היתה ילדה ולא