גבורות שלמה לב

לו כח התורה ומנין כח התורה לאשה רק בזכות יששכר דהי' עוסק בתורה וזכתה לשידוד הטבע וכיון שבין לידת יששכר ובין לידת דינה הי' לידת זבולין באמצע והוי לידת דינה רחוק מלידת יששכר לכך שייך לומר ואחר מופלג ולפ"ז א"ש דבש"ס הנ"ל פריך למ"ד ה"ז תפלת שוא מואחר ילדה בת ומשני אין מזכירין מ"נ מוכח דמה שאינו בא רק בדרך נס ולא בדרך הטבע ל"ש תפלה (כמ"ש היעלת חן) ולכך א"ש דהמדרש הנ"ל אזיל למ"ד אחר מופלג והוי ק"ל מה שייכות זה אל המבואר קודם ובע"כ הכוונה על לידת יששכר שעל ידו הי' לה כח התורה ובפרט שאינו דומה לשאר בנים אף שעוסקין בתורה אפשר ל"מ זכותם לאמם די"ל לאו בזכות אמם גרם רק זכות אביהם אבל יששכר שבזכות לאה הוי כמ"ש חז"ל בנדרים כל שאשתו תובעתו לש"ש הוין לו בנים שאפילו בדורו של משה לא אשתכח כוותי' שנאמר ותצא לאה וכו' וכתיב מבני יששכר יודעי בינה לעתים ומבואר שזכות לאה גרם ולכך הוי ללאה כח התורה של יששכר ולכך פריך המדרש מדכתיב ואחר ילדה בת ול"כ אחרי להיות סמוך מוכח דהוי מופלג ובע"כ שתפילתה לא הועיל רק ע"י לידת יששכר והוי מופלג שהרי זבולן באמצע ואם איתא דל"ה השתנות דרך הטבע למ"ל זכות התורה ומה צורך ליששכר כאן ובע"כ שהי' דרך נס ושלא כדרך הטבע בעי כח התורה וא"כ איך מותר להתפלל על דבר דהוי דרך נס ולכך מתרץ דהנה במדרש תנחומא יש והובא במהרש"א ברכות שם דלכך נאמר ואחר ילדה בת מכח מ"ש רחל יוסף ד' לי בן אחר וכאן שאמרה לשון אחר ולכך מרמז זה בואחר ילדה בת ע"ש וז"ש המדרש דלעולם אין הכוונה מכח יששכר רק מכח תפלתה לבד שהיתה בדרך הטבע ומ"ש ואחר ילדה בת ול"כ ואחרי היינו שלא מכח תפלת לאה נעשה כן רק ע"י תפלת רחל שאמרה יוסיף ד' לי בן אחר לכך כתיב לשון ואחר

ועוד י"ל בפשיטות יותר עפ"י דרך הנ"ל דהנה הש"ס הנ"ל מתרץ ב' תרוצים א' דאין מזכירין מ"נ והשני דתוך מ' יום הוי ולדרכינו א"ש מ"ש הש"ס לשון רבים אין מזכירין מעשה ניסים דהרי חד נס הוי אך לפמ"ש א"ש דהש"ס ס"ל דאחר הוי סמוך לפ"ז מוכח דתפלתה הועיל כן ולא כח התורה א"כ מוכח דהי' בדרך: הטבע דשלא כדרך הטבע ל"מ תפלה ואשה א"ל כח התורה וא"ל ע"י יששכר דהרי אחר הוי סמוך כמש"ל ולכך משני אין מזכירין מעשה ניסי"ם ור"ל דהוי נס בתוך כס דגוף המעשה שנשתנה מזכר לנקבה הוי נס ומה שזכתה אשת לשינוי הטבע דאין זה שייך בנשים נמי הוי נס דכל נס נקרא היוצא מן הכלל והנה בכל דבר נמצא היוצא מן הכלל ולכך ה"כ כלל זה דמי שאין לו כח התורה אינו זוכה לנס שלא כדה"ט הוא רק עפ"י רוב אבל לפעמים נמצא יוצאים מן הכלל ע"ד המיעוט ולפעמים אף אשת זוכה לנס שלא כדה"ט מיהו כיון שיוצא מן הכלל נקרא נס והוי נס בתוך נס וז"ש הש"ס אין מזכירין ע"כ דשני ניסים הי' שם דגוף ההשתנות הוי נס ושתזכה אשה לנס כזה הוי נס בתוך נס

ובזה יובן מ"ש בשרה ותצחק שרה בקרבה לאמור אחרי בלותי היתה לי עדנה ואדוני זקן והכל תמהו וכי מה זו שאלה וכי ח"ו מקטני אמנה היתה וגם למה עמדה דברי' על מה שהי' לה עדנה ולא אמרה איך אלד וגם למה צרפה ואדוני זקן עוד יש במדרש בפסיק למה זה צחקה שרה וכו' ואני זקנתי מלעשות ניסים ומה בעי המדרש בזה ולפמ"ש א"ש דהנה שרה האמינה שיש כח לו השי"ת לעשות הכל אך כיון שאף לדרך הטבע בעי כח התורה ואשה אין לה כח התורה וא"כ אינה ראוי' לנס אך כלל זה ל"ש רק אם נעשה הנס עבורה לבד אבל אם נעשה בשביל זכר שיש לו כח התורה ג"כ אז כיון דכבר כעשה הנס דרך אגב אפשר לזכות בו גם לאשה שא"ל כח התורה ולכך על גוף הלידה ל"ה לתימה בעיני שרה כיון שזה נעשה גם