גבורות שלמה לא

יצחק יפה צעקה לאדם בין קודם גז"ד בין אח"כ ולפמ"ש יובן מה ששאל כמאן מצלינן האידנא ומה זו שאלה וכי בשביל שאדם נידן בר"ה אל יתפלל ומה הפסד בו אם יתפלל אך הכוונה דאחר גז"ד ל"מ תפלה א"כ עיבר משום ת"ש ואיך מותר להתפלל ולפ"ז דרך הרמב"ם והפוסקים כדאב"ע וכל"ב ופסק הרמב"ם כל"ב דכמאן מצלינן האידנא אקצירי ואמריעי ומוכח דקי"ל כר' יצחק וממילא דלא קי"ל כהך משנה דנתעברה דאינו ת"ש כיון דאפשר להשתנות אחר גז"ד ולכך מותר להתפלל אף לאחר שנתעברה וראי' לזה מלשון הרמב"ם שכ' בפ"ב מה' תשובה ז"ל ואע"פ שהצעקת יפה לעולם וכו' בר"ה יפה יותר וא"כ מוכח דס"ל כר"י דיפה צעקה תמיד לכך השמיט הך מתני' שפיר וא"ש (וכן מצאתי בפ"ד דרך הרבים שמוכיח מלשון זה דהרמב"ם פוסק כר"י וכוונתי לדעתו בזה) והנה בהיותי בזה הוי ק"ל מאי דמשני הש"ס אין מזכירין מ"נ וקשה תינח לפי האמת אבל האיך התפללה לאה תחלה ואיך עברה להתפלל ת"ש וממ"נ אם נימא כיון דאפשר להיות דרך נס מותר להתפלל א"כ גם לכ"א יהי' מותר להתפלל ואם בדבר שאינו בדרך הטבע ל"ש תפלה האיך התפללה לאה ע"ז ועברה וא"ל דלאה שאני דרב גוברי' כדמשני בעלמא א"כ ה"ל לתרץ כן דשאני לאה דרב גוברי'

ונראה ליישב ע"פ מ"ש בחדושי לתורה פ' זו בפסוק ואחר ילדה בת במדרש וז"ל תאנא כיצד היתה אשתו מעוברת ואמר יה"ר שתלד אשתי זכר ה"ז ת"ש רבי ר' יצא אמרי ביושבת על המשבר הדא מתניתא אמר ר"י בן פזי אף ביושבת על המשבר יכול להשתנות הה"ד הכיוצר הזה לא אוכל לעשות אתכם בית ישראל הנה כחומר ביד היוצר כן אתם בידי מה היוצר הזה לאחר שיצר את הכד הוא שוברו ועושה אחר אף אני עושה כן אף על המשבר איתבי' והכתיב ואחר ילדה בת אמר להם עיקר ברייתו זכר הוי ומתפלתה של רחל שאמרה יוסף ד' לי בן אחר נעשה נקבה עכ"ל והנה כל הרואה ישתומם על שאלה זו אדרבה הרי הכתוב מסייע לזה שיוכל להשתנות ועיין במפרשים ובס' יעלת חן מ"ש בזה ואף אני אענה חלקי בעזה"י והנה כבר הבאתי ש"ס דברכות ואחר ילדה בת אחר שדנה לאה דין בעצמה אך דרש זה יהי' תליא במ"ש בפ' לך במדרש בפ' אחר הדברים האלה דבר ד' אל אברם לאמור יש שם פלוגתא ר' יודן ור' הונא תרווייהו משום ריב"ז ר' יודן אמר כ"מ שנאמר אחרי סמוך אחר מופלג ור"ה סבר כ"מ שנאמר אחר סמוך אחרי מופלג ובזה נראה דיהי' המחלוקת בין ש"ס דברכות עם המדרש הנ"ל מה דברכות רוצה להוכיח מהך קרא דואחר ילדה בת שאפשר להשתנות אחר שנוצר העובר ובמדרש מוכח מזה להיפך וזה תליא באם אחרי הוא סמוך או מופלג דבשלמא למ"ד אחר סמוך א"ש מ"ש ואחר ילדה בת והיינו כדרשת חז"ל לאחר שדנה דין בעצמה ותיכף נענית ונשתנה לבת והוי אחר סמוך אבל למ"ד אחר מופלג מה הי' הכוונה בלשון ואחר אך הכוונה דהנה הנזה"ק בפ' זו כתב דהחילוק ליק הוי בין שומר המצות למי שיש לו כח התורה דשומר המצות איבו זוכה רק להנהגת המלאך והמלאך א"א לו לעשות רק דרך הטבע ולא שידוד הטבע אבל מי שיש לו כח התורה זוכה להנהגת הקב"ה וזוכה לשידוד הטבע ג"כ וזה הוי החילוק ביעקב בין קידם שהלך לבמ"ד של שם ועבר ובין אח"כ ע"ש ולפ"ז אשה דל"ש בה זכות התורה כדפריך בפ"ג דסוטה גבי זכית תולה לה זכות דמאי אילימא זכות דתורה הא לא מפקדה ואינה זוכה להנהגת הקב"ה בשידוד הטבע רק בדרך הטבע אך י"ל אם יש לה בן ההוגה בתורה כיון דברא מזכה אבא נחשב גם לה כח התורה ולפ"ז י"ל כיון דיששכר הי' עוסק בתורה תמיד כמ"ש יששכר חמור גרם י"נ דמה שזכתה לאה להשתנות מבן לבת הוא בשידוד הטבע דבדרך הטבע א"א להשתנות ושידוד הטבע לא נעשה רק ע"י הקב"ה ולזה אינו זוכה רק מי שיש