גבורות שלמה ל

קרבן ולכך לא נקראו עבדים כ"א ישראל וכיון דמשמע מדברי ריב"ז הנ"ל דעבד גדול משר והיינו מכח דעבד מלך מלך דיד עבד כיד רבו ואף בישראל הוי כן כמ"ש בפ"ק דב"מ שאני פועל דידו כיד בעה"ב אבל השר לא הוי כמלך וא"כ הוי עבד גדול משר, והנה מה דהוי עמו אנכי בצרה הוי נמי מה"ט כמו דאם ילקה אדם בידו מרגיש כל גופו כן ה"נ כיון דישראל עבדים למקום ויד עבד כיד רבו לכך מרגיש גם הוא ית' בצערן וז"ש המדרש כיון דרבקה אמרה כי מלאכיו יצוה לך לשמרך ומוכח שהם יהי' גדולים ממה"ש, ובע"כ מכח דישראל הם עבדים והם שרים, א"כ הוי יעקב עבד מושל בו ית' לכך תיכף אמר רוה"ק יקראנו ואענהו, גם עמו אנכי בצרה דידו כידי וא"ש בעזה"י

, בפ' ויצא בפסוק והנה אנכי עמך ושמרת ך בכל אשר תלך. נראה הכוונה דהנה חז"ל הקשו על מה שדיבר הקב"ה עם יחזקאל בח"ל והלא אין השכינה שורה בחו"ל ותירצו דע"י ששרתה עליו תחלה בארץ יוכל לשרות גם בחו"ל וא"כ גם כאן קשה מ"ש לו הקב"ה ושמרתיך בכל אשר תלך דמשמע אף בחו"ל והלא אין השכינה שורה בחו"ל לזה אמר והנה אנכי עמך ר"ל שאני כעת עמך בא"י עי"ז ושמרתיך בכל אשר תלך אוכל לשמרך בדרך אף בחו"ל ודו"ק. (כת"י

) דרוש לפ' ויצא

גרסינן בש"ס פ"ט דברכות דף ס' ע"א היתה אשתו מעוברת וכו' ה"ז תפלת שוא ולא מהני רחמי מתיב ר' יוסף ואחר ילדה בת ותקרא שמה דינה מאי ואחר א"ר אחר שדנה לאה דין בעצמה י"ב שבטים עתידין לצאת מיעקב מיד נהפכה לבת שנאמר והקרא שמה דינה ומשני אין מזכירין מ"נ ואב"ע מעשה דלאה תוך ארבעים הוה וכו' והנה הרמב"ם פ"ט מה' ברכות משמיט דין זה ונקט דין אחר במקומו וז"ל המתפלל על מה שעבר וכו' כגון ההולך למוד את גרנו והוא רק מימרא דאמוראי במס' תענית והוא תמוה למה השמיט דין המפורש במשנה ונקט מימרא דאמוראי וא"ל דהוי הדבר פשוט לו דהוי ת"ש ז"א דהרי בירושלמי ברכות שם יש פלוגתא ודבי ר' ינאי ס"ל דיכול להשתנות עד שתשב על המשבר ובמדרש פ' ויצא יש דיעה דאפילו ביושבת על המשבר יכול להשתנות ובלמוד את גרנו ליכא פלוגתא כלל וה"ל לפרש טפי בזה ולא ראיתי מי שירגיש בזה. ולישב דבריו נראה לומר כן דהוא ס"ל דהיתה אשתו מעוברת אינו דומה למודד גרנו ואח"כ מתפלל דשם א"א לחול הברכה מצד עצמו דאין הברכה שורה בדבר המדוד לכך הוי ת"ש לכ"ע אבל בענין היתה אשתו מעוברת כיון דמצינו בירושלמי דיש חולקין וס"ל דאפשר להשתנות בע"כ דבמציאות אפשר להשתנות וא"כ לא שייך לומר שיחלקו במציאות לכך נראה דכ"ע ס"ל דמצד מציאות אפשר להשתנות והטעם דהוי ת"ש היינו כיון דאמרינן במס' ר"ה ובנדת דף ע' דלאחר גז"ד לא מועיל צדקה א"כ ה"נ לכאורה הי' ראוי לאדם שלא יתפלל לשום דבר אחר גז"ד רק א"א לאדם לידע אם הוא קודם גז"ד או אח"כ ממילא יתפלל דלמא הוי קודם גז"ד א"כ תינח בעלמא אבל בהריון דיודע שנתעברה ובשעת הריון נגזר אם יהי' זכר או נקבה ובזה הוי וודאי אחר גז"ד לכך כיון דאחר גז"ד ל"מ תפלה הוי ת"ש וכיון שכן הרי בפ"ב דר"ה ים פלוגתא דר"א אומר דאחר גז"ד ל"מ תפלה ור"י אמר יפה צעקה לאדם בין קודם בין אחר גז"ד וס"ל להרמב"ם דבזה פליגי דמ"ד א"א להשתנות ס"ל כר"א דאחר גז"ד ל"מ תפלה ומ"ד אפשר להשתנות ס"ל אחר גז"ד מהני תפלה והנה שם בר"ת דף ט"ז אמר ר"י כמאן מצלינן האידנא אקצירי ואמריעי כמאן כר' יוסי ואב"ע כר'