גבורות שלמה כה

ור"י י י יזהחי ניייווראחררייי יולד ואם שרה הבת תשעים שנה תלד ויאמד אברהם לו ישמעאל יחי' לפניך והנה להבין מקרא קודש דהנה המוליד בדרך הטבע אשה מזרעת החלה ילדה זכר אבל אם האיש מזריע תחלת ואעפ"כ הוא זכר זה חוץ לדרך הטבע ובזה הי' אברהם מסופק אם יתי' הלידה חוץ מדרכי הטבע שהוא יזריע תחלה ואעפ"כ יהי' זכר או יסי' כדרך הטבע שהיא תזריע תחלה ויהי' התחלת הלידה משרה וזה הי' ספק של אברהם שהאמין בו ית' שיוליד אך הי' מסופק באיזה אופן יהי' הלידה אם נאמר שלהבן מאה שנה יולד ויהי' נקרא הלידה על שמו דלכך תלה הכתוב הזכרים בנקיבה דאשה מזרעת תחלה יולדת זכר וכאן אם התחלת הדבר הוא באברהם נקרא על שמו או גם כאן יהי' התחלת הלידה משרה ויהי' נקרא על שמה ולכך אפשר אם שרה הבת תשעים שנה תלד ויובן בזה ווה שפרט שנוה כ"א דהנה בפ"ז דב"מ ל דף פ"ז קאמר דעדין הי' מרננים ואומרים אם שרה הבת תשעים שרה תלד אברהם בן מאה שנה יוליד מיד צר קלסתר פנים הרי מבואר שבת תשעים קרובה ללדת בדרך הטבע מבן מאה שנה שהרי בזה האמינו ובזה לא האמ כו והנה יש חילוק דיעות אם אוהב הקב"ה להרבות בנס אי למעט בנס וכבר דבר בזה הרב ב"ע ואל בחידושי וזה הוי ספיקו של אברהם אם הקב"ה אוהב להרבות בנס וממילא יתחיל ההולדה מבן מאה ואעפ"כ יהי' בן ויהי' נס בתוך נס או דלמעט בנס עדיף ולכך והי' התחל: הדבר משרה כדרך הטבע אשה מזרעת תחלה ילדה זכר גם שהיא רק בת תשעים ולכך אמר הלבן מאה שנה יולד או שרתה הבת תשעים תלד וה"נ הוי כך דהנה הרב בעל מעשי ד' כתב שמי שהוא למעלה מן הטבע אין ראוי ליקח חלק בעולם שהוא תחת הטבע ולכך לא נטלו ישראל חלק בעילם ככל הגיים והנה בזה וקשה מותי רא מתי'רא אברהם אם גמר ה לדת יצחק יהי' שלא כדרך הטבע מוולא אין ראוי לו הארץ שהוא א הטבע וממילא יהי' מוכרח לקיים את ישמעאל כי עי יטול הארץ שנשבע לו הקג"ת ובמי יקיים הבטחתו אבל אם תלד שרה בדרך הטבע מוכח שמקרבין ליצחק תחת הטבע במאי דאפשר ויטול הוא תארץ וישמעאל יהי' נדחה לגמרי ולכך פירש שיחתי דלכך אני אומר ספק זה מכח שאני מבקש לו ישמעאל יחי' לפניך והשיב לו הקביה דלמעט בנם עד ולנידת יצחק תהי' בשרה וז"ש אבל שרה אשתך יולדת לד בן ואף על פי כן אף שיצחק יהי' תחת הטבע וירש הארן מ"ע לא יהי' נדחה ישווטאל לגוורי רק ולישמעאל שמעתיך ולפ"ז י"ל דהנה בכל הענינים המתחיל היא העיקר ותנמשד אחריו הוא הנופל וכן מי שהנס מתחיל בו הוא העיקר וזה כבידו והנוושכין עוני הוא טפל וכמשחז"ל ששרה אמנו נפקדת ונפקדו כמה עקרות עמה א"כ ה"ל אם הי' התחלת הנס משרה יהי' הוא בעלת תנס ואברתם טפל לה ולפ"ז י"ל הנה קודם שצחקה שרה היתה ראויה שממנה יתחיל הנס והוא טפל לה וכמ"ש חז"ל בפסוק ולאברם הטיב בעבירה שאברהם נעשה טפל לשרת אך כשצחקה נהפך להיות התחלת הלידה מאברהם והוא תהי' טפלה לו אך א"כ אם הוא מזריע תחלה היי ראוי להיות נקבה אך כיון דמתחלה הבע"ח לאברהם להיות בן א"כ נהי ששרה חטאה אברהם לא חטא לכך נשאר ההבטחה להיות בן רק הוצרך לנס גם בזה

ובזה כבין מאמרו ית' שתחלתה אמר המלאך למועד אשיב אליך משמע שהוא ע"י מלאך ואח"כ אמר הקב"ה למועד אשיב אליך משמע שיהי' ע"י היא בעצמו ית' אך הענין הוא כמ"ש בכמה דוכתא בשם הנזה"ק פ' ויצא דמה שנעשה ע"י מלאך הוי דבר הנעשה בדרך הטבע אבל הנעשה שלא כדרך הטבע היא ע"י הוא ית' בעצמי נתנה התוס' בנדה דף כ"ב כתבו דהריון נעשת ע"י מלאך אך בחבורי מ"נ כתבתי היינו דוקא הריון בטבע אבל הריון שלא כדרך הטגע היא ע"י הקב"ה בעצמו והנה אברהם ושרה נהי שהי' עקרים מ"מ ע"י שינוי שיום כבר נשתנו ונעשו ראוים להוליד