גבורות שלמה כב

לאב שמטיב לבן יותר ממה שיש להבן מהאב לכך לא נחשב טובה מיעקב ליוסף ולכך שפיר יש לו התרה ושפיר הוכיח מזה הר"ת דהיכי דלא הוי בשביל טובה יש לו התרה והריב"ש שכ' דבעינן טובה בשביל השבועה לשיטתו אזיל דס"ל דכל שעשה לו טובה אף שהשני קיבל יותר טובה נחשב טובה שפיר מוכיח דטובה מחמת השבועה בעינן דאל"כ קשה מיוסף כמ"ש הש"ך אבל אם נימא בהא דלא כהריב"ש רק כל שהשני קיבל יותר טובה לא נחשב טובת שוב י"ל כל שעשה לו טובה אף לא מחמת השבועה כל שלא קיבל טובה כנגדו הוי טובה ואנן נילך בדידן כדעה זו ובזה א"ש כאן כיון דחשש אברהם דאליעזר יעשה לו ערמה וצוה לו לישבע א"כ איך לא נתיירא שאף שבועה לא יועיל שיתיר לו ואף דהוי לטובת אברהם הרי אף בזה י"ל התרה לרוב הפוסקים לכך אמרה התורה כן בשלמא ביעקב ויוסף דהוי להאב טובה בטובת הבן לכך לא נחשב יוסף מקבל טובה מיעקב וי"ל התרה אבל בעבד אין הרב נהנה בטובת העבד וא"כ שפיר הוי טובת העבד טובה ושוב אין לו התרה וז"ש ויאמר אל עבדו ואעפ"כ הוי זקן ביתו ומושל בכל אשר לו ואין לך מקבל טובה יותר מזה שום כא ידך תחת יריכי דאין לחוש להתרה כיון דהוי בשביל טובה אף שלא הוי ע"ד השבועה אין לו התרה וא"ש

ועפ"י הנ"ל נראה ג"כ לפרש הפסוק בפ' ויצא הבנות בנותי והבנים בני ולאלה מה אעשה היום ועתה לכה נכרתה ברית די"ל הכוונה כך דלבן רצה לעשות להם טובה וכדרך האדם שבניו נפרדין ממנו או הוא מהם אז משייר להם מתנה ולכך אמר לבן הבנות בנותי והי' ראוי ליתן להם מתנה אך לאלה מה אעשה היום שאיני בביתי ואין עמי כסף וזהב ומתנות וא"כ אין לי מה לעשות עמהם רק זה שיבקש ממנו שנכרתה ברית ביני וביניך והיינו מה שסיים אם תענה את בנותי ולכך הקדים לו תחלה מ"ש הבנות בנותי דבאמת הנשבע בשביל טובה שעשה לו אין לו התרה דכיון שהבנים בני עשיתי לך טובה גדולה ולכך נכרתה ברית ואין לי חשש שתשאל על שבועתך כיון דהוי בשביל טובה ובזה יובן מ"ש לו לבן וכל אשר אתה רואה לי הוא דהנה הריב"ש הנ"ל שמביא ראי' מיתרו כבר דחיתי זה לעיל ובזה נתחכם לבן לומר שגוף הנשואין שנעשה לבן חותנו של יעקב אין זה טובה לו כיון שללבן הוי יותר טובה מה שיעקב חתנו אך אמר לו טובה אחרת כיון דאין השכינה שורה רק למי שהוא נשוי כמ"ש בזוה"ק ובאו"ח הל' נשיאת כפים א"כ כ"ז שלא נשא אשה לא הי' זוכה להיות נביא לראות ברוה"ק א"כ בזה הוי ודאי גוף הנשואין טובה ליעקב יותר מללבן וז"ש הבנות בנותי ועשיתי לך טובה ואף אם זה גופא לא נחשב לך טובה עכ"פ וכל אשר אתה רואה ברוה"ק שלי הוא דע"י גרמתי שנתתי לך אשה ואין לך טובה גדולה מזו לכך נכרתה ברית כי אין לך תקנה בשאלה וא"ש בעזה"י

פ' חיי שרה בפסוק אלהי אדוני אברהם הקרה נא לפני היום. במדרש איתא מי בכם ירא ה' שומע בקול עבדו מי בכם ירא ה' זה אברהם שומע בקול עבדו ששמע בקולו של עבדו אשר הלך חשכים שבא מאספמיא וכו' ואין נוגה להם ומי מאיר לו הקב"ה בכ"מ שהי' הולך הי' בוטח בה' וישען באלהיו ומצאת את לבבו נאמן לפניך ד"א מי בכם ירא ה' זה אליעזר שומע בקול עבדו ששמע בקול אברהם שהי' עבד להקב"ה יבטח בשם ד' וישען באלהיו ד' אלקי אדוני אברהם עכ"ל והנה להבין ב' לשונות הללו ובמה המה מחולקים ומאי בעי בזה והנה כבר מלתי אמורה בזה אך כעת אדבר יותר בעזה"י והוא בהקדם מה דפליגי ר"א ור"י בפ"ק דע"ז דר"א אמר דלעולם יבקש אדם צרכיו ואח"כ יתפלל ור"י סובר דמתפלל תחלה ויסדר שבחו ואח"כ יבקש צרכיו כדמצינו במשה רבינו ור"א שאני משה דרב גוברי' כו' והנה לקמן בפ' בשלח במדרש בפסוק מה תצעק אלי הה"ד והי' טרם