גבורות שלמה קעח

לבטל היצה"ר הי' הקב"ה עוזרם נגד היצה"ר א"ב היו עושין הסוכה לשמה אבל בימי יהושע שהי' בידם לבטל הע"ז ולא בטלו לא הי' עוזרם הקב"ה נגד היצה"ר לכך לא עשו הסוכה לשמה דהוי די בישיבה לבד וכעת שבטלו היצה"ר חזר הוא ית' להיות להם עזר גם נגד היצה"ר והי' עושין הסיכה לשמה ולכך נאמר כאן חסר יו"ד דזה תלוי בזה דלכך לא עשו הסוכה לשמה מכח שלא ביטל יצרא דע"ז וזש"ה בדיוק וימצאו כתוב אשר צוה ד' את ב"י לישב בסוכות ואשר ישמיטו ואשר יעבירו וכו' לעשות סוכות ככתוב דגוף העשי' יהי' לשמה וז"ש ויעשו כל הקהל השבים מן השבי סוכות ועשו הסוכה לשמה וישבו בסוכות כי לא עשו כן מימות הוש"ע בן נון להיות גם עשי' לשמה ולכך ותהי שמחה גדולה כי הבינו בדברים כי מעתה יהיו להם הקב"ה לעזר נגד היצה"ר ובזה כבין מ"ש המשורר קפיטל כ"ז כי יצפנני בסוכו ביום רעה יסתירני בסתר אהלו בצור ירוממני והכוונה דאמר דענין הסיכה הוי בתרתי א' בגשמיות כי יצפנני בסוכו ביום רעה יסתירני וגם בסתר אהלו הוי בצור מן היצה"ר ירוממני ויפרשני ובזה נבין מ"ש בפ' אמור בסוכות תשבו שבעת ימים כל האזרח בישראל ישבו בסוכות ולמה פעם הקדים לשון סוכה לישיבה ופעם הקדים הישיבה תחלה גם תחלה אמר לשין נוכח תשבו ואח"כ אמר ישבו לשון נסתר אך נראה לפמ"ש בחודשינו מכבר דמ"ש דלולי הקב"ה עוזרו אינו יכול לו ז"ה רק באדם גדול כיון שאחז"ל כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו לזה הוי הקב"ה לעזר שלא יהיו זריז ונפסד אבל לאיש פשוט אינו עוזר לו נגד היצה"ר ולזה האיש הפשוט שא"ל עזר אלוה א"צ לעשות הסוכה לשמה אבל הצדיק שצריך לעזר אלוה יש לו לעשות הסוכה לשמה והנה העושה לשמה הוי שמה סוכה טרם היש בה בה אבל זה שאינו עושה לשמה ל"ה שמה סוכה עד שישב בה ולכך אמר בדיוק דלמשה ואהרן שהם צריכין לעזר אלוה אמר לנוכח בסוכות תשבו תחלה יהיו סוכה ואח"כ תשבו אבל כל האזרח בישראל תחלה ישבו ואח"כ יהיו שמה סוכה וא"ש בעזה"י

ומעתה נפנה למאמר הפונה קדים דהנה אחז"ל רפ"ח דפסחים ביום ההוא תקראו לי אישי ולא תקראו לי עוד בעלי ככלה בב"ת חמי' ולא ככלה בבית אבי' ומוכח דכעת הוי רק ארוסין ולעתיד יהיו הנשואין והמופת לזה מה"ת מפ' פקידי בהקמ' המשכן כא' כי ענן ד' על המשכן יומם ואש תהי' לילה בו הרי דהענן והאש היי על המשכן אבל ישראל הוי חוץ לענן ולכך אפי כמ"ר נא' ולא יכול משה לבוא אל אוהל מועד כי שכן עציו הענן והיינו דמרמז כי הסרק כארוסין ואין ראוין לבוא לבית בעלה הקב"ה כביכול אבל לע"ל בא' וברא ד' על מכון הר ציון ועל מקראי' ענן יומם משמע דהענן יסבב את ציון וישראל יהיו לפנים מן הענן משום דהוי אז נשואין והם בבית בעלה לכך יקיף הענן אותו ית' ואת ישראל והנה לדעת הר"ן הוי עיקר החופה הבאת הכלה לביתו וא"כ ממה שיקיף הענן אות' בחוץ והם בפנים עמו ית' הוי החופ' וז"ש ובר' ה' על מכון הר ציון ועל ויקראי' ענן יומ' ולכך כי על כל כבוד חופ' ר"ל למעל' מכל הכבוד יהי' חופ' מרמז דהוי חופ' כעין נשואין ולא אירוסין ומה דהוי באמת כעת רק אירוסין הוא עד"מ במקדש אשה ומתנה עמה שיהיו לה כו"כ לבושי' אם נחסר לה לבוש אחד מתעקש החתן ואינו רוצ' לעשו' הנשואין והנ' המצו' המה לנו הלבושין כמשחז"ל סוף מגיל' נקבר ערום בלא אות' מצוה וכיון שהקב"ה התנה עם ישראל להיו' להם תרי"ג לבושין אם נחסר לבוש א' אינו עושה החופ' וא"כ כיון דאין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא נחסר לבוש א לכך אינו עושה הנשואין אבל לע"ל דיתבטל היצה"ר ויקיימו הכל ויהי' להם כל הלבושי' אז יהי' נשואין וזש"ה כיון דעל כל כבוד יהי' חופ' ולמה יהי' אז החופ' בע"כ דאז יתבטל היצה"ר וא"כ אז לא יצטרכו להגן להם מן היצה"ר ויהי' הסוכה רק להצלת הגוף בגשמיות לא נגד היצה"ר ולכך אמר כי אז וסוכה תהיו לצל יומם מחורב ולמחסה ולמסתור מזרם וממטר אבל לא להצלת הנפש וא"ש בעזה"י: