גבורות שלמה קעו

הקפיטל הנ"ל דהנה י"ל דכמו דכמה דברים עלה מבבל כן י"ל דג"ז עלה מבבל הך מלתא דאין מקרא יוצא מידי פשוטו וז"ש ויקראו בספר תורת אלהים מפורש ושום שכל והכוונה דקרא מפורש היינו כפשוטו וגם שום שכל היינו הדריש וחדשו אז דאין מקרא יוצא מידי פשוטו ובזה יובן מ"ש אח"כ וילכו העם לאכול ולשתות ולשמוח כי הבינו בדברים אשר דבר להם ולכאורה מה הבנה שייך הרי הפשט הוא כן אך דהנה מה יעשה לר"א דס"ל בכל יו"ט הוי כלו לד' ואיך צוה להם עזרא בר"ה לאכול מעדנים אטו עדיף ר"ה מכל יו"ט אך י"ל דהנה התורה נקראת לחם ויין וכמ"ש לכו לחמי בלחמי ושתו ביין מסכתי וכ"ה במ"ד קהלת דאכילה ושתיה שבמקרא זה בתורה ומע"ט הכתוב מדבר א"כ י"ל מ"ש אכלו מעדנים ושתו ממחקים הכוונה על ד"ת וכדפריך בש"ס ההוא בד"ת כתיב וגם מ"ש ושלחו מנות לאין נכון לו י"ל דציוה להם לעסוק בתורה וג"ח או דזה נמי קאי על התורה להשפיע מתורתן לאחרים אך כיון דחידש להם נחמי' דאין מקרא יוצא מידי פשוטו לכך בזה עשו כן ויקיימו גם כפשוטו וז"ש וילכו העם לאכול ולשתות ואף שהבינו בדברים שדיבר להם דקאי על התורה מ"מ קיימו גם כפשוטו והוי כי זה מלשון אף וז"ש כיון דחידשו כן לכך גם בזה עשו כן וימצא כתוב אשר צוה ד' ביד משה אל ב"י לישב בסוכות והיינו הדרש צויתי לישב דהוי ע"י מ"ר וגם ראוי שאשר ישמיעו ואשר יעבירו לאמור צאו והביאו עלי זית שיצאו מעצמן ולא שלוחן כמו דדרשינן בסנהדרין ויצאו זקניך בעגלה ערופה הן ולא שלוחן וכן בעיר הנדחת וכ"כ כאן צאו אתם ולא שלוחן והיינו לעשות סוכות ככתוב כפי הפשט דהוי הושבתי וכיון דהוי ענני כבוד ע"י הקב"ה בעצמו גם הם מחויבין לעשות בעצמן וז"ש, אח"כ ויעשו כל השבין מן השבי סוכות דעשו בעצמן וז"ש כי לא עשו כן מימות יב"נ דהיו סבורין דהעיקר רק הדרש והוי ע"י שליח ואין מצוה לעשות בעצמן אך הם חדשי דאין מקרא יוצא מידי פשוטו לכך עשו בעצמן ולא שלוחן ולכך ותהי שמחה גדולה כמ"ש במדרש דשאלו התלמידים על ר"א לר' יוחנן דר"א ס מא מצא על שראה פניו צהובות א"ל ר"י דלמא מלתא חדתא שמע ע"ש הרי דשמיעת תורה חדשה מעורר השמחה לכך ה"נ כיון דחדשו דאין מקרא יוצא מידי פשיטו שמחו בו וא"ש ואף מי שאין בידו לעשות בעצמן עכ"פ יעמוד ע"ג העושין והוי כאילו הוא עשה בעצמו כמ"ש בש"ע הל' פסח סי' ת"ס דהרא"ש הי' עושה כן ודו"ק

מאמר ג' לסוכות

הנביא ישעי' (קפיטל ד') אמר וברא ה' על כל מכון הר ציון ועל מקראי' ענן יומם ונוגה ואש להבה לילה כי על כל כבוד חופה וסוכה תהיו לצל יומם יומם מהרב ולמחסה ולמסתור מזרם וממטר להבין מקראי קודש אלו וחבורם יחד ובפרט הלשון כי על כבוד חיפה וסוכה תהי' לצל יומם ב"ל ונקדים מ"ש פ' אמור בסוכות תשבו שבעת ימים כל האזרח בישראל ישבו בסוכות וי"ל על שינוי הלשון תחלת הקדים בסוכת תשבו ואח"כ אמר להיפך ישבו בסוכות הזכיר הישיבה תחלה ואח"כ הסוכה ונקדים מ"ש בעזרא ונחמי' וימלא כתוב וכו' אשר צוה ד' ביד משה לישב בסכות בחג בחודש השביעי ואשר ישמיעו ואשר יעבירו לאמור וכו' לעשות סוכה ככתוב וכו' ויעשו כל הקהל השבין מן השבי סוכת וישבו בסוכות כי לא עשי כן מימות יב"נ והוא תמוה איך ס"ד דלא עשו כן מימות יב"נ וכבר מלתי אמורה בזה בעזרת החונן לאדם דעה הרבה דרכים יהי' לרצון לפניו אף שאיני כדאי לכך וכעת נראה כך ונקדים מה דפליגי ב"ש וב"ה בפ"ק דסוכה דף ט' דב"ש ס"ל