גבורות שלמה קעא

ובזה יש לפרש בפ' בראשית בפסוק ויאמר ד' אל קין אי הבל אחיך וכו' ויאמר קין אל ד' גדול עוני מנשוא הן גרשת אותי היום מעל האדמה ומפניך אסתר והי' כל מוצאי יהרגוני בפסוקים הללו יש לדקדק הרבה הרי הקב"ה יודע הכל ומה שאל לקין אי הבל אחיך ודברי חז"ל ידועים בזה גם מ"ש הן גרשת אותי היום ומפניך אסתר א"ל הבנה לכאורה וגם מ"ש לכן כל הורג קין האי לכן א"ל הבנה ואם נפרש לכן הואיל ועשה תשובה זה לא נזכר בקרא תשובתו ואדרבה מזה לא משמע שמתחרט על חטאיו רק כדואג שיש לו עונש גדול וזאת כל הרשעים רוצים ע"כ נ"ל לפמ"ש דאם הוא ע"י שליח העונש קל שינוכה גם הבאון לעונש ואם הוא ע"י הקב"ה העונש חמור וזאת הוא רק במי שמאמין בו ית' שמנהיג העולם כולו הוי לו לבזיון ע"כ העונש קל אבל בעי שאינו מאמין במציאת השם וא"ל בזיון מה שהוא ע"י של"ח הוא נענש בהסתרת פנים וגם העונש חמור והנה כבר כתבנו בחדושי פ' בא על מת שהכביד הקב"ה את לב פרעה הוא מפני שהיו גלוי לפניו ית' שאף שחוזר בו ואמר ה' הצדיק רק בשפתיו ולבו בל עמו ובנכרי הרי אמרו חכמינו ז"ל דהקדוש ברוך הוא מצרף מחשבה למעשה רק אם הי' הקנ"ה מעניש אותו הי' חילול השם באמרם צדיק ורשע הוא מכלה כי אין העולם יודעים ממחשבתו ע"כ הכביד את לבו שיחזור מזה כדי שהכל ידעו שבדין הענישו כמו שפירשו חכמי קאשמלייא על פסוק לשמצה בקמיהם שהכונה כן להוציא מכח אל הפועל מה שבלבבם ע"ש ותבין ולפ"ז נמי בקין היו גלוי לפניו ית' שהוא כופר בעיקר שאינו משגיח כלל בתחתונים ולפ"ז הי' ראוי לעונש בהסתרת פנים ובעונש גדול מאוד רק שיהי' חילול השם בדבר לכך רצה הקב"ה להוציא מחשבתו לפועל לכך התחיל לשאול לו אי הבל אחיך ואילו ל"ה כופר בעיקר ה"ל להשיב ה' אתה ידעת אבל מחמת שהיה כופר התחיל לשמוח שעכשיו נתברר לו סברתו הנשחתה שבאמת אין הקב"ה יודע ואמר השומר אחי אנכי ולזה השיב לו הקב"ה כיון שאתה אומר כך לא תהיה נענש ע"י ממש רק אנכי אסתיר פני וממילא תהי' נענש ע"י האדמה וארור אתה מן האדמה לא הוסיף תת כחה לך ואעפ"כ לא תסתפק בזה לבד, רק והיית נע ונד בארץ ג"כ ושניהם יהי' ע"י שליח וגם עונש חמור לזה התחיל קין לקונן שגדול עונו מכל העונות שבכל העונות כשהוא בהסתרת פנים הוא בעונש קל ואם הוא בעונש חמור צ"ל בהשגחה אבל לי עשית כבי תרי הן גרשת אותי היום מפניך ומפניך אסתר שחרצתי משפטי שע"י האדמה יהי' עונשי ולא ע"י והי' ראוי שיהי' עונש קל ואעפ"כ והייתי נע ונד בארץ והי' כל מוצאי יהרגוני, ואם הוא בהסתר פנים א"צ להיות עונש חמור והשיב לו הקב"ה לכן כיון שאתה חושב זה לך לבזיון מה שהוא ע"י שליח וחזרת בך ע"כ יקל עונשך ויעלה לך זאת לבזיון גם כן כל הורג קין שבעתים יוקם ויהי' בנקל עונשך וא"ש בעזה"י וע"פ הנ"ל נ"ל ילקוט תמוה ברות בפסוק ישלם ד' פעלך ותהי משכורתך שלמה. וז"ל מי שעתיד לשלם שכר טוב לצדיקים הוא ישלם פעלך והוא תמוה אך נראה דהוי ק"ל מ"ש ותהי משכורתך שלמה וכי מה"ת הוי ס"ד לומר שלא יהי' שלם ומי יתן מגרעות משכרה שצריך לבשרה שיהי' שלם אך לפי הנ"ל א"ש דלפמ"ש דעונש הנעשה ע"י שליח הוי עונש קל מחמת הבזיון וע"י הקב"ה הוי עונש ש כיון דהוי דרך כבוד ולפ"ז הי' נראה דגם בשכר הוי כן ולהיפך דאם הוא ע"י שליח דהוי דרך בזיון יהיה שכר מרובה יותר ואם הוי ע"י הקב"ה דהוי דרך כבוד יהי' שכר מ עט כי ינוכה לו הכבוד שהוי ע"י הקב"ה בעצמו אך באמת לא כן הוא דמרה טובה, מרובה ממדת פורעניות ובטובה היו ע"י הקב"ה בעצמו ואעפ"כ עולה השכר כאילו היה ע"י שליח וזש"ה ישלם ד' פעלך שהקב"ה בעצמו ישלם פעלך ואעפ"כ לא ינוכה מהשכר רק ותהי