גבורות שלמה קכג

ולכך אמר הכא גבי עשיו אלוהי מתימן יבוא מחמת שהוא אלהי ומנהיג העולם נתרחק מתימן שלא קבלו עליהם לאו דלא תרצח ובזה כופרים כאילו אינו אלהי ומנהיג וגבי ישמעאל שלא רצו לקבל לאו דלא תנאף כי גם עתה יש ביניהם ניאוף גדול מאוד אמר קדוש מהר פארן שאחז"ל כ"מ שאתה מוצא גדר ערוה אתה מוצא קדושה והקב"ה שהוא קדוש נתרחק מהר פארן סלה ודבר זה ניחא לי יותר מדברי חז"ל הקדושים שאמרו גבי ישמעאל לא תגנוב והביאו ראי' מקרא והוא יהי' פרא אדם עומד ומלסטם את הבריות והלא לסטים הוא גזלן וגזלן ל"נ בעשרת הדברות רק לא תגנוב והוא יהי' פרא אדם משמע שהבריות רואין שגוזלם וא"י להציל ממנו והוא בכלל לאו דגזילה וזה ל"נ בעשה"ד לכך נאמר אנן של ישמעאל נאמר לא תנאף כנ"ל

והנה עכ"פ מזה מוכח שהי' הקב"ה כועס על ששאלו מה כתיב בה ובודאי כדיו עשו ישראל שלא שאלו שמא תאמר שבאמת התורה הוא רעה לאדם והם שאלו כהוגן והקב"ה עשה כהוגן במה שכעס עליהם כי איך כופין את האדם לקבל בע"כ דבר שהוא רעה לו לזה אמר שבוודאי התורה היא טובה גדולה ובודאי כדין עשה במה שכעס עליהם על שלא האמינו בו י"ת שהרי תיכף כשפירש מהם כסה שמים הודו ותפלתו מלאה הארץ דהנה נחזי אנן כשיש בחדר אור גדול והוא סגור ומסוגר רק איזה סדקים יש שמתנוצץ מהם אור לחוץ אז מתמעט אור שמתנוצץ יש להכיר כמה אור גדול בחדר הזה אם שאינו רואה האור עצמו כן נמי התורה הוא גוף השכר של התורה עין לא ראתה אלהים זולתיך והוא צפון ודומין רק כעין זריחה של אור קצת כאור היוצא מן הסדקים כן הי' נראה זריחות אור התורה בשטת מ"ת שבשביל שאמרו נעשה ונשמע לבר זכו לכל הכבוד הזה שירד הקב"ה אליהם עם כל הפמליא של מעלה ובאו שני מה"ש וקשרו שני כתרים לכ"א וכו' ומזה הבינו הכל אם בשביל דאור נו"נ כך מה יכול להיות עיקר אור התורה להמקיים התורה בפועל וכשעשה הקב"ה כ"ז ממילא נתפרסם שהתורה תהי' אור גדול אם יקיימוה ואינה רעה לאדם מזה הכירו הכל שכדין עשה הקב"ה שהעניש לעשיו ולישמעאל וז"ש שלא תימא אפשר שהתורה ה"א באמת רעה לאדם ושלא כדין ענש לעשיו וישמעאל לזה אמר שכדין עשה שתיכף שפירש מהם כסה שמים הודו ותהלתו מלאה הארץ ונוגה כאור תהי' שמזה שתחלתו מלאה הארץ וירד הקב"ה עם כל המפליא שלו הי' ניכר לכל כ' התורה יהי' נוגה כאור למי שיקיים אותה כי מן הזריחה המעט שעשה הקב"ה הי' ניכר כמה אור יש בה ושמא תאמר שמשא פנים יש בדבר דלמה צא עשה הקב"ה לעשיו ולישמעאל כן להראות קצת הזריחה לזה אמר שא"כ משא פנים רק קרנים מידו לו שזריחה אור הניצוץ מן החדר דרך סדקים ל"ה דרך משא פנים לישראל רק מידו של ישראל עצמו היתה לו כי גמול ידיו יעשה לו על שאמרו נו"נ לכך שילם הקב"ה גמולם והראה להם קרן האיר ול"ת שמה שנעשה כבר בסיני הוא האור מכש של התורה ואין כבוד יותר למקיים התורה לזה אמר שז"א דכ"מ שנעשה בסיני הי' כעין קרנים בלבד ושם חביון עוזו שעיקר עוז של הקב"ה כדכתיב עוז והדר לבושה עדיין הי' חבוי בשעת מ"ת ולא יהי' נגלה אלא לעתיד ועד עתה עין לא ראתה ולכן נראה מה דהוי הקרי עוזו בואו והכתיב עוזה בהא דבהתורה יש שני מיני אורות ה"א אור השכר שניתנת להמקיים אותה וכדכתיב עוז והדר לבושה ותשחק ליום אחרון ודרשו במדרש שהוא שגחקת מת"ש ליום אחרון והאור השני הוא גוף כוונת התורה בטעמיו וסודותי' שג"כ עמוק עמוק מי ימצאנה וזה נקרא אור התורה ג"כ והנה האור הראשון של קבלת השכר זה נקרא אקרקעתא דגברא העושה התורה והמצות י"ל שכר כאילו מגיע לו שכר פעולתו א"כ הוא נקרא