גבורות שלמה קז

כיון דתשועתו בא רק ע"י בהמה נעשה גם הוא כבהמה דלא עדיף מבא ממנו וכעת נסביר הדבר יותר דהנה מצד השכל היו ראוי שלא יהי' די בקרבן בהמה לכפר על האדם כי הוא יקר מהבהמה ובע"כ כשאדם רוצה להתכפר דבהמה צריך לעשות עצמו כבהמה להיות זה כדאי לכפר ע"ז וא"כ ממילא נעשה כבהמה וזה כוונת המדרש בפ' זו בפסוק שור או כשב וז"ל אם אדם אנחנו חשוב אותנו כבהמה ומה שייכות זה לשור או כשב ובע"כ הכוונה כיון שבוחר בבהמה ההכרח לבקש שגם הוא ידמה לבהמה ובזה נבין הביאור שהוא ית' מהפאר בישראל כמ"ש ישראל אשר בך אתפאר אך אימתי יש לו ית' התפארות בנו כשאנחנו משולים כאדם אבל אם אנחנו משולים כבהמות א"ן כבודו ית' להתפאר עמנו ואדרבה בזיון הוא לו להתפאר בבהמות וזש"ה דלף שאני אומר לכם שמיום השמיני והלאה ירצה לקרבן מ"מ יותר טוב היו שלא הסמכו על קרבנות רק ושמרתם את מצותי ועשיתם אותם ולא הצטרכו לקרבן והיינו דמכח זה ולא תחללו את שם קדשי שלא תהיו נדמו לבהמות ויהיו חילול השם שאני מתפאר בבהמות ואז א"ל תהי' צריכין לקרבן ותהי' במדרגת אדם אז ונקדשתי בתוך ב"י ולא תוך הבהמות וא"ש

והנה מדי דברי בזה אזכיר שבזה י"ל מה דפליגי במס' מנחות בפ"ט וז"ל כתיב על חומותיך ירושלים הפקדתי שומרים כל היום וכל הלילה תמיד לא יחשו המזכירים את ה' אל דמי לכם מה אמרו הכי אמר רבא בר שילה אתה תקום תרחם ציון רנב"י בונה ירושלים ד' ומעיקרא מאי הוי אמרי אמר רבא. בר שילה כי בחר ד' בציון אוה למושב לו ופרש"י מעיקרא קודם שחרב היו אומרים כי בחר ד' בציון וכן אף לעתיד יאמרו כי בחר ד' בציון עכ"ל ולהבין הפלוגתא במאי פליגי ומנ"ל כל חד לפי שטתו דלמא כדעת אידך מ"ד וגם לשון מה היו אומרים אטו לא משכחת לה תפלה ולכאורה היו נראה לומר דפליגי בזה במאי דפליגי בע"ז דף ז' דר"י אומר דלעולם יסדר אדם שבחו ואח"כ יתפלל ור"א אומר דיבקש צרכיו ואח"כ יסדר שבחו של מקום וקאמר שם בש"ס מ"ט דר"י דיליף ממ"ר דכתיב אתה החילות וסידר השבח החלה ור"א לא גמרינן ממ"ר שאני משה דרב גוברי' ע"ט וא"כ מוכח היכי דרב גוברי' שייך שבח תחלה ולפ"ז י"ל דהני אמוראי פליגי במה"ש המתפללין איזה דרך הם מתפללין אם גם הם מסדרין השבח תחלה ואח"כ מבקשים צרכיהם כישראל או מבקשין צרכיהם ואח"כ מסדרין השבח והנה בשאר מה"ש ל"ש בקשים צרכים כלל אך באלו שהכתוב אומר על חומותיך ירושלים הפקדתי שומרים ואלו שפיר מבקשים צרכיהם של ישראל ובאלו פליגי איזה דרך הם מבקשים ובוודאי ידעו שיש תפלות ובקשות עצמו מספר אך פליגי איזה דרך התחלת הפלתם וכ"ע ס"ל דהלכה דיסדר שבחו ואח"כ יתפלל אך נה דישראל הוי כן היינו דישראל בכללם נקראו רב גוברין נגד המה"ש וכמו שיש משפט הקדימה לישראל לענין השירה וכן להזכיר את השם אחר שני תיבות עיין פ"ז דחולין ולכן ה"נ מ"ד אתה תקום תרחם עיון ס"ל דבמה"ש כר"א דשואלין צרכיהם ואח"כ השבח ורנב"י ס"ל דגב במה"ש הוי כמו בישראל ומסירין השבח ואח"כ צרכיהם או הם מודים דבשאר מה"ש לגבי נפשם וודאי מבקשין ואח"כ מסדרין ולא ילפינן מישראל דשאני ישראל דרב גוברייהון אך הם פליגי במה"ש הללו כיון דאלו מבקשין צרכיהם של ישראל א"כ י"ל דבתר התפלה אזלינן דהתפלה צורך ישראל נדונין כישראל או י"ל דבתר המתפלל אזלינן והן הוי מה"ש ומבקשין צרכיהם תחלה וזה כוונת פלוגתתן דמה היו אומרים באיזה דבר הם מתחילין להתפלל דרב"ש אמר אתה תקום תרחם ציון היינו מבקשין צרכיהם ואח"כ השבח ורנב"י ס"ל להיפך תחלה היו אומרים בונה ירושלים היינו שבח ואח"כ צרכיהם כי ודאי השבח בעינן נמי מענין בקשת צרכיו כמ"ש במשה שרצה לבקש אעברה נא התחיל לומר אתה החילות להראות את עבדך