גבורות שלמה קה

ומספר את רובע ישראל וז"ל דרש רבא מ"ד מי מנה עפר יעקב מלמד שיושב הקב"ה ומונה רביעותיהן של ישראל ואומר מתי תביא טפה שהצדיק נוצר ממנה ועד"ז נסמית עינו של בלעם הרשע אמר מי שהוא קדוש ומשרתיו קדושים יתעסק בדבר זה מיד נסמית עינו היינו דכתיב נאום הגבר שתום העין וכו' עכ"ל המאמר הזה אינו מובן דמה זה מדה כנגד מדה על שבלעם אמר דבר זה נסמית עינו ולא נקטעה רגלו ועוד מה חטא בלעם בזה שאדרבה חס על כבודו י"ת שא"ל להשגיח על דבר מאוס כזה ואף שלפי במקום גדולתו של הקב"ה נמצא ענותנותו מ"מ אם בלעם לא ידע מזה אין לו אשם כיון שעכ"פ חס על כבודו י"ת אך ביאור הענין לפע"ד דהגוים אף אותם שמודים במציאותו י"ת כופרים בהשגחת שאומרים שאין כבודו י"ת להשגיח בתחתונים אך עפרא לפומייהו והאמת הוא שהקב"ה משגיח על הכל וזן ומפרנס מקרני ראמים עד ביצי כינים אך אעפ"כ העיקר הוא רק בעבור הצדיק שוודאי שאר העולם הגוים והבהמות והרשעים אין ראוין באמת שישים הקב"ה השגחתו עליהם אך מחמת שהצדיק הוא יקר מאוד בעיני ד' וחשוב אצלו שמצינו דהקב"ה חס על כבודו של צדיק יותר מכבוד עצמו י"ת ולכך בשביל הצדיק הוא משגיח על כל העולם והיינו שכולם נצרכים בעולם עבור הצדיק וכמו שאחז"ל שכולם לא נבראו אלא לצוות לזה וכן אטר בן עזאי כולם לא נבראו אלא לשמשני ואני לבראתי לשמש את קוני. אך ביאור הענין העניין והכוונה שכולם לא נבראו אלא לצוות לזה לכאורה אינו מובן דהרי חזינן שאינו כן שיש הרבה רשעים שאינם משתמשין והצדיק אדרבה הם מצירין להצדיק אך הכוונה נראה ע"ד הפסוק כל פעל ד' למענהו גם רשע ליום רעה דהכוונה שהרשע מוכן ליום רעה שיהי' נענש וזה ג"כ הוי למען הקב"ה כי עי"ז ישמעו שאר העולם ולא יוסיפו לחטוא וכמ"כ במדרש כשם שקילוסו של הקב"ה עולה מן הצדיקים כן עולה מן הרשעים נמצא מתחלה נברא הרשע כדי שיהיו נענש ואז יראו חכמים ויוסיפו לקח וביאור הדבר יותר הוא כמ"ש הרב בעה"ק והזכרתיו בחודשי אגרה שפ' שמה שברא הקב"ה דור המבול ודומיהן אינו ח"ו מחסרון ידיעתו ית' רק שזה דומה לאריס הנוטע אילן שבפעם הראשון לא נגמר האילן תיכף רק הוא נוטע גרגיר אחד ונצמח ממנו ענף וחוזר האריס וקוצצו ונוטעו ומרכיבו במקום אחר ככה יעשה כ"פ עד זמן שיוצמח האילן שלם בכל עניניו וכי לא ידע האריס בנטיעה ראשונה שלא יוגמר האילן תיכף רק אחר כמה הרכבות זא"ז כן נמי הקב"ה בוודאי ידע שדור המבול ודומיהן יהיו חוטאים רק מחמת שקניית השלימות הוא קשה מאוד בחיק האנושי וא"א להשיגו רק אחר שיראה לפניו מעשים רבים ממה שעבר לפניו על עוברי רצונו ית' ולכך היו ההכרח שיבראו דור המבול ושאר דורות הרשעים תחלה עכת"ד ועמ"ש בחודשי אגדה שלי שלצד זה יהיו הכרח שדוקא אברהם יצא ממשפחה שהיו עובדי ע"ז ביותר ע"ש וזה כוונת חז"ל שכל העולם כלו לא נברא אלא לצוות לזה כי האדם בחסרון עצמו א"א להכיר כ"כ כי כל דרך איש ישר בעיניו והתאוה ר"ל מביאתו שנראה בעיניו כאילו אינו חסרון כלל אבל חסרון חבירו אפשר להכיר בניקל כי בזה א"ל תאוה ונראה שהוא חסרון ולכך אם האדם רואה את חבירו שיש לו איזה חסרון מכיר בו תיכף ואז נזהר הוא מלעשות זה ולכך כל מה שהאדם רואה אנשים רבים לפניו יותר יכול להצדיק מעשיו להיות יותר צדיק וזה כוונת חז"ל שכל העולם כלו לא נברא אלא לצוות לזה שיהיו עמו בצוותא חדא יוכל לקנות יותר שלימות והנה אנחנו ב"י מאמינים בני מאמינים אנו מאמינים שאין הידועה סותר הבחירה שאף שהבחירה חפשית מ"ע הקב"ה יודע מה שיהיו וצדיק ורשע לא קאמר היינו דוקא שבפה אין הקב"ה אומר שיהיו צדיק או רשע אבל בלב יודע הקב"ה