גבורות שלמה ק

והיינו דכבודו ית' מתרבה למעלה במה שרואים הרשעים מתרפאים ושמא תאמר א"כ הוי לו ית' יותר כבוד למעלה ברשעים מבצדיקים שבצדיקים טענו מה"ש שיותר כבודו ליתן התורה למעלה לזה אמר לא כן הוא דלמה"ש לא ידעו מהות התורה איך תשתנה למטה, אבל באמת משה לא קיבלה כפי מה שהיא למעלה רק קבל תורה מסיני ולעשות מגשמיות חיי עולם אף המה"ש שמחים ומודים שכבודו בתחתונים לכך מתרבה כבודו למעלה בצדיקים יותר ואמר הם אמרו שלשה דברים, נראה דהנה אחז"ל אם רואה אדם שיסורין באין עליו יפשפש במעשיו פשפש ולא מצא יתלה בבטול תורה וא"ל בידוע שהם יסורין של אהבה. ולפי"ז אמר כאן הוו מתונין בדין שאם בא ח"ו איזה דין ופורעניות על האדם אין לו לתלות תיכף שהם יסורין של אהבה רק צריך להיות מתון ולפשפש במעשיו תחלה אף אם לא מצא ותלה בבטול תורה ואפילו אם אינו מתבטל מן התירה יראה אולי הוא ממעט בתלמידים ורוצים משמים להיות מרבה בתלמידים ולכך והעמידו תלמידים הרבה אולי בעבור זה נענש ואם ג"ז אינו שלומד עם תלמידים הרבה אולי מבקשים ממנו לעשות סייג לתורה דניהו שגוף התורה הוא מקיים אולי מבקשים ממנו סייג לתורה ולכך יראה ג"ז לעשות ולתקן

ומעתה נבין ביאור הפסוקים דהנה רש"י פירש בקרובי אקדש כשהקב"ה עושה דין בצדיק'ם שמו מתקדש בעולם דמזה משמע דדוקא בצדיקים כשעושה דין מתקדש אבל ברשעים אין העולם מתקדש וזה היפך מאמר התנא ומוכח בפסוק דיש שכר לרשעים עבור ששמו מתקדש בעולם ע"י משפט הרשעים אך החילוק הוי כך דברשעים אין התועלת ניכר בעוה"ז אם הוי להם העונש רפואה או לא לכך ע"י משפט הרשעים אין שמו מתקדש בעוה"ז רק בעוה"ב שם ניכר הרפואה ותועלת שלהם ושמו י"ת מתקדש בעולם עליון ע"י משפט הרשעים אך ע"י משפט הצדיקים שמו מתקדש בעוה"ז וז"ש הוא אשר דבר ד' בקרובי אקדש בצדיקים ואף שגם ברשעים מתקדש הקב"ה אך ברשעים מהקדש לעוה"ב אבל בצדיקים וע"פ כל אדם אכבד אתכבד בעוה"ז כאן. והנה מ"ר תלה ענין מיתתם בדרך עונש ובזה שמו י"ת מתקדש כשעושה דין בצדיקים ולפ"ז הי' לאהרן לומר מה עונש יש לו הלא קיים כל התורה ובוודאי פשפש ולא מצא וגם אין לתלות בביטול תורה דודאי הי' אהרן עוסק בתורה א"כ הי' לאהרן לטעון דידאי אינו עונש רק יסורין של אהבה אבל אהרן שתק וקיבל הענין דהוי דרך עונש דהיינו או מכח שאינו עוסק בתורה כדבעי או מכח דאין עושה סייג לתורה ולכך שילם לו הקב"ה שכרו חדא דאית בי' תרתי ונתייחד אליו הדבור והוסיף לו תורה על תורתו גם כיון שפרשה זו נאמרה רק לאהרן הי' אהרן לומדה עם אחרים והעמיד תלמידים הרבה דעד הנה הי' מ"ר לומד ממנו י"ת והי' לומדה עם אהרן ואהרן עם אחרים אבל לא עם משה אבל כעת שנתייחד יחד הדבור לאהרן הי' אהרן לומדה עם משה ג"כ וזה כנגד והעמידו תלמידים הרבה והשני תלה בעשיית סייג לתורה לכך נאמר לו יין ושכר אל תשת וסיים ולהורות את ב"י דמשמע מזה דעצם השתי' ל"ה בו אסורא רק כיון ששכור אסור להורות דחיישינן שיבוא לידי איסור טעות א"כ עיקר האיסור הוי סייג לתורה ולכך נגד מ"ש ועשו סייג לתורה גם אהרן תלה הדבר במניעת סייג לתורה לכך זכה שהוסיף לו הקב"ה סייג לתורה וקיבל שכר מדה כנגד מדה וא"ש והבן

בפסוק ואת שעיר החטאת דרש דרש משה והכה וכו' ויקצוף וכו' מדוע לא אכלתם את החטאת ואותה נתן לכם לשאת את עון העדה וידבר אהרן אל משה הן היום הקריבו את חטאתם ואת עולתם ותקראנה אותי כאלה ואכלתי חטאת היום