גבורת יהונתן מג

לי למיתני יושב כו' נסתר כל הנ"ל וקושי' של הרי"ף והרא"ש מאי קמ"ל וסברתו בטלה

וצ"ל בהרא"ש תירוץ אחר דאדרבה הרא"ש מפרש כפירש"י תרתי ל"ל וקשה מאי קושיא, הא ס"ד דלעיל דאע"ג דרוכב קני ותופס במסירה וס"ד במסירה יש במציאה, מ"מ מנהיג עדיף דאזלא מחמתי', וא"כ טובא קמ"ל דרכוב ומנהיג יחלוקו, ולא אמרינן דמנהיג עדיף, ותי' התוס' דדינא למשנה מנ"מ באיזהו עדיף כיון דרוכב לחוד קני לא ס"ל לרש"י כמ"ש מהרש"א אף גם הרא"ש לא ס"ל הכי וכמו שאכתוב לקמן

לכן נראה דדעת הרא"ש כמ"ש הב"י בחו"מ סי' קנ"ו דדעתו כהרי"ף, דלדידן בהמה רק במשיכה ולא במסירה ע"ש וגם דעת הב"י שם דבתר דשמעינן [צ"ל דשמעה] שמואל מרב הדר בי', וסובר ג"כ רק במשיכה כו' ע"ש, ולפ"ז עד כאן ס"ד דלעיל דמנהיג עדיף והיינו לשמואל דס"ל מסירה אינה קנין בפ"ע וא"כ פשיטא דס"ל מנהיג עדיף דהא משיכה טובה ממנו, משא"כ רוכב דהוא הנהגה גרועה ממשיכה, ואף מסירה לא מהני לי' כלל ולא בשבילו ידחה קנין ההנהגה שהוא קנין משובח, אמנם לק"מ דפריך אליבא דר"מ הי' שפיר קשה השתא כו' ותרתי ל"ל, וא"ל דהא הנהגה עדיף כהנ"ל, דאיך עדיף הא ב' קנינים רוכב ותפיסה במוסירה, ובזו ודאי עדיף, ול"ל הא מסירה אינה קנין דהא ר"מ היא ור"מ ס"ל בקדושין במשנה דמסירה קונה וא"ש, ולפ"ז קשה לי' להרא"ש דמפרש הש"ס מברייתא א' רוכב וא' מנהיג תפיס במוסירה, ולימא כתנאי היא, ול"ק תרתי ל"ל דז"א דכל הדברים הנשנים במשנה חזרה ושנאם בברייתא ובמשנה נשנית גבי כלאים ושנאן לר"ח בקנין, ואדרבה איפכא אמרינן רבי לא שנא ר"ח מנין, ולכך ס"ל להרא"ש דודאי יש לחלק בין כלאים לקנין כמ"ש הפרישה, רק אי ס"ד לר"מ דגם בקנין מהני רוכב היינו בתפיס במוסירה, דכיון דעכ"פ הוי לר"מ קנין במו"מ, אף במציאה נהי נמי דמסירה לחוד ל"ק, מ"מ ברכוב דהוא מנהיג קצת כמ"ש לענין כלאים למוסירה בצירוף קונה כמ"ש באס"ז, דבצירוף מוסירה קונה ושוה הוא בכלאים בהנהגה לבד, אבל לדידן דקיי"ל מוסירה לא מהני כלל, וא"כ ודאי, דיש לחלק בין כלאים בכל אופן, ומעתה לק"מ מהא דפריך לקמן בברייתא ולא מוקי כר"מ משום דברייתא מבואר דהוא רכוב לחוד בלי תפוס במוסירה כנ"ל בזה אף לר"מ ולכו"ע רוכב לא קנה, וצדקו דברי הרא"ש ולק"מ

אך לפ"ז קשה על הרא"ש דלא ס"ל כתי' תוס' דכתב הרא"ש דקמ"ל רוכב ומנהיג קנינים כ"א [צ"ל קונים כ"א] ש"מ דלא ס"ל כדעת תוס' דהואיל ומוחזק יחלוקו אע"פ שקנין השני עדיף, וא"כ קשה לי' קושי' תוס' דאיך ס"ד דרוכב עדיף תפשוט ממתני', ולולא הנ"ל הי' אפ"ל דע"כ אמרינן רכוב עדיף משום דתפיס במוסירה היינו למ"ד מוסירה קני בבהמה, וא"כ בצירוף רכוב עדיף ממנהיג גרידא, אבל למ"ד מסירה לא מהני א"כ מה"ת שיהא מנהיג עדיף, וא"כ שמואל דס"ל דמסירה מהני כת"ק וחכמי' במשנה בקדושין שפי' י"ל דרכוב עדיף דהוא במסירה אבל המשנה כחכמי' דשם בברייתא דס"ל דזו וזו דוקא במשיכה דהא אפי' לר"מ מהדרינן לאוקמי' המשנה כהילכתא, מכ"ש חכמים, ול"ק קושי' תוס' כלל, אך לפמש"ל דס"ל להרא"ש גבי' דשמואל אפשר לבתר דשמעי' מרב הדר בי', דא"כ קשה שפי' להרא"ש קושית תוס' הנ"ל דודאי גם הרא"ש ס"ל סברת התוס' שכ' וי"ל אע"פ דאמרינן חד עדיף מ"מ הואיל ובפ"ע קני הוי מוחזק ויחלוקו, רק דקשה לי' קושית התוס' בהך מ"ד הואיל ותפס, ותי' תוס' חשב לדוחק, ולכן ס"ל באמת לא קאי סברת תוס', וס"ל לש"ס כיון דקנין שאינו עדיף, אף הוא קרוי מוחזק, ולא השני רק לעיל לא מצי הש"ס למיפשט ממתני' דרוכב לא עדיף דאולי י"ל תי' התוס' דמ"מ קרוי מוחזק אבל למסקנא לא קאי תי' תוס' דאמרינן זה בזה תליא, אם קנינו עדיף אף הוא קרוי מוחזק, ושפיר אמרינן מ"ד הואיל ותפס בכולהו, ולכן צדקו דברי הרא"ש שכתב דקמ"ל במתני' דרוכב ומנהיג שניהם קונים כא', דבאמת הא בהא תליא כמש"ל

אך לפ"ז קשה על המהרש"א (דיתקשר) [צ"ל דנתקשה] על שנים רוכבין דמיותרין הם, ואיך העלים עין מדברי הרא"ש שכ' דהשני טפל וכו' ולולא הנ"ל הי' אפ"ל דמ"ש הרא"ש דאיצטרך דהוה אמינא דאין זה דרך קנין כ"א כדרך המוכרים וכי בשביל כך לא יקנה, אלא מעתה הגבי' ארנקי בשבת כו' ואף זה כמוהו רק במו"מ שפיר י"ל דל"ק בזה שאין דרך ב"א לקנות משום דא"ל קני כדרך שב"א קונים והנה לשיטת תוס' ע"כ מוכח דהך בבא דרוכב ומנהיג לא מיירי ע"כ במו"מ, דאל"כ קושית תוס' במקומה עומדת, ואפי' בלי מנהיג ברגליו לימא לר"מ קמ"ל דל"ת רכוב עדיף דהא במוסירה לחוד קני כמו בהנהגה, וא"כ יש ברוכב מעליותא יתירה היינו רוכב, ול"ש תי' תוס' כלל, וצ"ל דמיירי רק במציאה ושם אינו מועיל מוסירה וא"כ מה"ת יהא רכוב עדיף ממנהיג, ולפ"ז דלא מיירי רק במציאה ל"ל כתי' הרא"ש דמה בכך דלאו אורחי' כמש"ל, אבל הרא"ש דס"ל השתא יושב וכו' פירושו דנימא במשנה א' יושב בקרון וא' מנהיג יחלוקו, א"כ בלא"ה לק"מ קושית התוס' דדילמא קמ"ל דאין רכוב התופס במוסירה עדיף דזה אף ביושב יכול לשנות א' יושב ותפיס במוסירה וא' מנהיג יחלוקו, ושפיר י"ל דהמשנה מיירי במקח וממכר, ודברי הרא"ש נכונים דהוא הרא"ש מפרש ליתני לר"מ יושב רק כמו שפי' התוס' ל"ל כלל הך דרוכב קו' הנ"ל על המהרש"א במקום עומדת, ודו"ק

נשלם העתק חילוק שמיני. בסוגיא דרכוב ומנהיג: בעזר בוראי וקוני. בערבות רוכב. ועולמו מנהיג

חילוק תשיעי

בסוגיא דתופס

לבע"ח

(ב"מ דף י'

) התוס' בד"ה תופס לבע"ח וכו' אין נראה דבפ' (הכותב דף פ"ד) משמע גבי עובדא דמר בר חשו וכו' ומהרש"א בכתובות שם רוצה לתרץ קו' התוס' דהא דשליח קניא היינו היכא דאית לי' מגו דזכי לנפשי' כו' אבל התם ליכא מגו, ע"ש, אבל תוס' לא ס"ל הכי, ונראה להוכיח שיטת מהרש"א דבביצה (דף ל"ט) קאמר בס"ד במאי פליגי