גבורת ארי תענית סב

את החנויות ומטין לעת ערב ופותחין את החנויות אבל בחמישי פותחין כל היום משום כבוד שבת ואם יש לחנות ב' פתחים פותח אחד ונועל אחד ואם יש לחנות איצטבא פותח כדרכו בחמישי ואינו חושש משמע שמפרש היה לו איצטבא אבבא דפותחין קאי והכי קאמר בחמישי פותחין כל היום ודוקא באין לו אלא פתח אחד אבל בהיו לו שני פתחים אינו פותח אלא אחד מהם והשניה נשאר נעול אבל אם יש איצטבא אפילו היו שני פתחים פותח את שתיהן כדרכו. ולפירוש זה ביש לחנות ב' פתחים אינו פותח אלא אחד בלבד וסגי בהכי מפני כבוד שבת והב' נשאר נעול אלא אם כן יש לחנות איצטבא דאז פותח שתיהן מיהו בפרק ב' דמועד קטן דף י"ג) גבי חוה"מ תניא חנות פתוחה לסטיו פותח ונועל כדרכו פתוחה לרשות הרבים פותח א' ונועל אחד וערב יום טוב האחרון של חג מוציא ומעטר את שוקי העיר בפירות מפני כבוד יו"ט האחרון ואם באנו להשוות ההיא דהכא ודהתם להדדי הכי נמי בחמישי דאיכא משום כבוד שבת א"צ שום שינוי להכירא ואפי' יש לו ב' פתחים ואין לו איצטבא פותח שניהם כמו התם בערב יו"ט האחרון מפני כבוד יו"ט ה"נ בחמישי מפני כבוד שבת:

הדרן עלך מאימתי פרק ראשון סדר תעניות אלו פרק שני דף טו ע"א הזקן שבהם אומר לפניהם דברי כבושין בגמרא תניא אם יש שם זקן אומר זקן ואם לאו אומר חכם ואם לאו אומר אדם של צורה ופריך אטו זקן דקאמר אע"ג דלאו חכם הוא פירש הא ודאי חכם עדיף וקודם לזקן אמר אביי הכי קאמר אם יש שם זקן והוא חכם אומר זקן והוא חכם ואם לאו אומר חכם ולפ"ז ד' מדריגות בדבר א) זקן והוא חכם ב) חכם דלאו זקן ג) זקן דלאו חכם ד) אדם של צורה ולפירוש זה קשה לי אמאי שביק תנא לב' מדרגות ראשונות ונקיט לשל ג' ואם רצה לומר מדרגה אחרונה הוה ליה למיתני אדם של צורה שהיא אחרונה שבכולן מאי שנא דשביק קמייתא ובתרייתא ונקיט מדריגה הסמוכה לבתרייתא. ושמא י"ל דזקן אע"ג דלאו חכם ולאו אדם של צורה איצטריך ליה סלקא דעתך אמינא זקן לחוד לאו מילתא היא קמשמע לן אבל חכם ואדם של צורה מילתא דפשיטא היא דמילתא הוא ואע"ג דלפי האמת זקן עדיף וקודם לאדם של צורה אפ"ה אי לא אשמועינן הוה אמינא דזקן לאו כלום הוא אע"ג דאדם של צורה ודאי מילתא היא והיינו טעמא דהוה אמינא חכם חכמתו גרמה לו שיודע לסדר דברי כבושין שמושכין את הלב וכן אדם של צורה כדפירש"י בגמרא בעל קומה שישמעו ויקבלו דבריו להמריך את הלב אבל זקן לחוד דלא הא ולא הא אימא לאו כלום הוא קמ"ל דלא דאפ"ה זקנה מילתא היא מ"מ זה נראה דוחק דאין זה סברא לומר דהוה אמינא דאדם של צורה מילתא היא וזקן לאו כלום הוא. וזה היפך לגמרי לפי המסקנא לפיכך נראה לי דתרי בבי דחכם שייריה ולא תני לגמרי דמילתא דפשיטא היא דחכם עדיף מזקן כדקאמרה הגמרא אטו זקן אע"ג דלאו חכם בתמיה אלמא מילתא דפשיטא היא דחכם קדים לזקן והשתא מה שצריך להשמיענו מדרגה קמייתא הוא זקן שאינו חכם ואחריו במדרגה הוא אדם של צורה עוד יש לומר דלפיכך נקט לזקן בשמעתין דסתם זקן משמע תרתי זקן בשנים וזקן שקנה חכמה כדאמרינן בפרק קמא דקדושין דף ל"ב) גבי והדרת פני זקן זה זקן שקנה חכמה והשתא נקט למדרגה קמייתא במתני' ותירוץ זה נראה לי עיקר דאי זקן דמתני' שאינו חכם מיירי הא חכם שאינו זקן עדיף מיניה כדקאמר בגמרא והרי משנתנו מיירי מעיר שיש בה נשיא ואב ב"ד כדתני ובראש הנשיא ובראש אב ב"ד והני ודאי חכמים נינהו ואמאי אומר זקן אלא שמע מינה זקן שהוא חכם קאמר וזה איפשר שהנשיא ואב ב"ד אינם זקנים בשנים:

וכי תימא א"כ מאי מתמה הגמרא אברייתא דתני אם יש שם זקן אומר זקן ואם לאו אומר חכם אטו זקן לאו חכם הוא ומאי קושיא הא במתני' נמי לזקן וחכם זקן סתמא קרי ליה מטעמא דפרישית יש לומר משום דברייתא תני