גליוני הש"ס נשים מא

דחייבין וע' שו"ת שבות יעקב ח"ב סי' קי"ח ולעניין אי ע"א עדיף מעד מפי עד ומפי עבד כו' גם אחר שהוחזקו א"ד אחר שהוחזקו כו' אין שום חילוק וכולן שוין ע' שו"ת מהר"ם פדואה סי' כ"א ועוד שם סי' כ"ב עש"ה וע"ע שם סי' פ"ט עש"ה

שם ולא תהא כהנת כפונדקית, נ"ב כלשון זה בפתיחתא דאיכה רבתי ד"ה ר' יצחק פתח ולא אותי קראת יעקב וכו'

שם רש"י ד"ה לא אמר כלום כ' וה"נ לא נתכוון עכו"ם זה אלא לאיים כו' ולכן אם עכו"ם אומר מסל"ת הרגתי את פלוני ומוכחא מילתא דלא למירמי אימתא על הישראלים קמכוון נאמן ומשיאין את האשה על פיו, שו"ת חוט המשולש טור א' סי' ל"ד אות ח'

שם רש"י ד"ה דילמא צרה הואי כ' שנשא אשה במקום אחר כו', נ"ב ע' שו"ת ח"צ סי' פ"ה

שם ב' תנאי הוא כו', נ"ב אינו מובן מה מתרץ בזה הא דרמי דר"ט גופי' אהדדי ע' שו"ת חות יאיר סי' קנ"ט

שם שלא תנעול דלת בפני לוין, נ"ב כתובות פ"ח א', גיטין נ' א', ב"ק ז' ב', ב"מ ס"ח א', ב"ב קע"ה ב', רש"י גיטין ל"ז א' ד"ה בולי ובוטי, ירושלמי גיטין פ"א ה"ד בסוף ההלכה וע' שו"ת הרשב"א ח"ג סי' קי"ב דכ' דעדי גיטין וקידושין ליתנהו בדרישה וחקיר' דאף הם כדיני ממונות דבדידהו נמי איכא משום נעילת דלת וע"ש כל התשובה וע"ע עניין חשש נעילת דלת בירושלמי דמאי פ"ג ה"א נמצאת נועל דלת בפני עם הארץ

שם כיון דאיכא כתובה למישקל כדיני ממונות דמי, נ"ב בשו"ת שארית יוסף סי' ע"ח דקדק דמדלא אמר כיון דאיכא כתובה רק כיון דאיכא כתובה למישקל מוכח דרק במקום דא דאיכא כתובה למישקל דאיכא ג"כ טעמא דחינא הוא דס"ל דלא בעי' דרישה וחקיר' אבל היכא דיש נפקותא בעדות להפסיד כתובה לכ"ע בעי' דרישה וחקיר' ע"ש ולעניין אי לאסור אשה על בעלה צריך דרישה וחקיר' ומה טעמו ע' אריכות בשו"ת משפטים ישרים סי' קי"א וע' שו"ת הרא"ש כלל מ"ו אות א' ובגוף הפלוגתא דכאן מר סבר כיון דאיכא כתובה כו' ומ"ס כיון דקא שרינן א"א לעלמא כדיני נפשות דמי ע"ע בירושלמי גיטין פ"א ה"ד לא נחשדו על העריות ועדי נפשות כעדי עריות עש"ה וטעמא דאיכא כתובה למישקל כדיני ממונות דמי ע' דוגמתו שבועות ל"ו ב' דסוטה חשוב איסורא דאית בי' ממונא משום כתובה וע"ע שם ל"ג ב' דסוטה אין נחשב תביעת ממון ע"ש בתוס' ד"ה אואין דסוטה הטעם דעיקר לא אתי להפסידה כתובתה אלא להשקותה ע"ש וא"כ לכאורה גם כאן כיון דעיקר העדות אתי לנישואין דכתובה הוא רק דבר הנמשך מן הנישואין דאחרי קיבלה היתיר הנישואין קרינן בה ממילא לכשתנשאי לאחר תטלי כו' א"כ ג"כ לא הי' ראוי שיוחשבו מעידין על ממון

ברי"ף דל"ג ע"ב מדפי הרי"ף כ' דאי לא כתיבנא עלך זקן ממרא, נ"ב כזה ג"כ ברי"ף ע"ז פ' אין מעמידין דף שמ"ד ע"ב מדפי הרי"ף בשם הירושלמי א"ל שמואל לרב אכול מישחא ואי לא כתיבנא עלך זקן ממרא: