גליא מסכת חלק ב ח

דברים ולבאר היטיב תוכן מחשבות ואת כל ונוכחת שעיקר עסק ציווי הזה לא בא אלא לנקום נקמת מעשיהו של עמלק ולא משום דבר וענין אחר וזהו שכיון הקדוש ברוך הוא בהארכות הדברים ואמר אל משה כתוב זאת זכרון בספר ושים באזני יהושע לבאר היטיב ולפרש ליהושע כי מחה אמחה זכר עמלק כלומר תודיע לאזני יהושע שאין בלבי לדבר אחר בכל ענין מעשה ציווי עמלק רק לנקום ממנו וזהו מכוון באמרו כי מחה אמחה את זכר עמלק. עיקר הציווי הוא רק על מחייתו של עמלק אבל לא על זכירת העון: במלכים ב ב' ואליהו אמר אל אלישע שאל מה אעשה לך בטרם אלקח מעמך ויאמר אלישע ויהי נא פי שנים ברוחך אלי ויאמר הקשית לשאול אם תראה אותי לוקח מאתר יהי לך כן ואם אין לא יהיה ויהי המה הולכים הלוך ודבר והנה רכב אש וסוסי אש ויפרידו בין שניהם ויעל אליהו בסערה השמים ואלישע רואה והוא מצעק אבי אבי רכב ישראל ופרשיו ולא ראהו עוד: דקדוקים הרבה יש במקראות הללו מה דאמר ויהי נא בוא"ו הול"ל יהי נא כנאמר בכל מקום. גם מה שאמר אלי היה לו לומר עלי כנאמר בכל מקום גבי מלת רוח עליו רוחי אשר עליך ודברי אשר שמתי בפיך. ויאצל מן הרוח אשר עליו ותהי עליו רוח ה' ורבות במקרא כך גם מה שאמר ואלישע רואה והוא מצעק היה לו לומר וירא אלישע ויצעק כו'. גם מה שמסיים ואומר ולא ראהו עוד אינו מובן הכוונה בזה: ולבאר כל זה בדיוק הלשון לנכון נקדים מה דראיתי באלשי"ך שמביא לפרש בשם ר"ן מה דאמר אם תראה אותי לוקח ולא אמר אם תראה בהלקחי ומפרש דאליהו השיב לאלישע שא"א למלאות בקשתו לתת לו יותר ממה שיש לו רק אחרי הלקחו מזה העולם אז יעלה במעלות עליונות אז יהיה יכול להשפיע עליו עד פי שנים אולם זאת התנה על אלישע אם יש לו הזדככות עצמותו לראותו בעת הזאת אחרי הלקחו מעוה"ז ולכן אם תראה אותי לוקח כלומר אם יש לך כח הזדככות לראות כאשר אהיה כבר לוקח אז יהיה לך כן לקבל פי שנים שאוכל אז להשפיע עליך ואם לא לא יהיה לך כן ע"ש שהאריך בזה: ועפ"י הקדמה זו ועפ"י מה ששמעתי עוד לפרש קרא דנאמר גבי מנוח ולא יסף עוד מלאך ה' להראה אל מנוח ואל אשתו אז ידע מנוח כי מלאך ה' הוא ולכאורה על מה נאמר האי מלת אז ואמרו לפרש שאפשר עדיין היה מנוח מסופק אם הוא מלאך או איזה אדם עושה מעשה פלא עפ"י תחבולות אך אם היה אדם היה מנוח רואה אף בשעה שהיה נפרד מאתו ללכת לדרכו היה רואה אותו עד מלא ראות עיניו משיגים להביט. אבל גבי מלאכים אף בשעה שנשלחים לעולם הזה נתלבשים בגשמיות תיכף כשגומרים מעשה שליחותן חוזרין להיות נפרד גשמותן ולהיות רוחנים כבראשונה ולכן גבי מנוח תיכף כשגמר המלאך את כל מעשיהו אשר נצטווה מהקב"ה ובכל זמן עשיית שליחותו אל מנוח היה מתלבש בגשמיות והיה מראהו כמו איש וכמו שנאמר שמנוח רצה לעשות לו גדי עזים לאכול כי לא ידע כי מלאך ה' הוא ואחרי גמר שליחותו חזר להיות רוחני תיכף כבראשונה ונמצא שתיכף לא היה בכח השגות ראות עיני מנוח ואשתו לראות את המלאך הואיל שנתפשט גשמותו מעליו ולא היה הזדככות למנוח ואשתו לראות עסק רוחני וכמו שהקדמנו דאף על אלישע היה חוקר אליהו אם כח הזדככות שלו גדולה כל כך להיות משיג לראות כאשר יעלה במדרגות גשמיות ובפרט גבי מנוח ואשתו כתיב בשעה שהמלאך נתלבש בגשמיות בדמות איש ואשת מנוח ראתה אותו אמרה היא אל מנוח איש האלהים בא אלי ומראהו כמלאך אלהים נורא מאוד נראה שאף בשעה שנתלבש המלאך בגשמיות בדמות איש אף על פי כן מחמת שעל כל פנים שרשו ויסודו רוחני היה נורא מראהו בעיניהם דוגמא לזה איתא ברש"י על קרא דויבואו המלאכים סדומה ומקשה רש"י למעלה קרא אותם אנשים ומתרץ דלגבי אברהם לא היו חשובים רק כאנשים ולגבי לוט היו מלאכים זהו דבר שדברנו שכח הזדככות של אברהם היה גדול עד מאוד ולא היה נורא בעיניו ראות המלאכים בשעה שהתלבשו בגשמיות ומה שיסודם רוחנית לא היה נורא נגד ערכו כלל ועיין ברש"י שם שכתב וז"ל אצל אברהם שכוחו גדול כו' קראם אנשים וגבי לוט קראם מלאכים ע"ש והוא כמו שנאמר גבי מנוח ואשתו שאמרה ומראהו כמלאך אלהים נורא מאוד מפני שלא היה הזדככות כוחם גדול ולכן יסוד ושורש רוחני אשר תקוע בהמלאך נורא על ערכם ולפי"ז וודאי לא היה ערכם גדולה לראות איזה השגחה מהמלאך אחרי התפשטות גשמותו מעליו ונמצא תיכף כשגמר המלאך את שליחותו אשר נצטווה לעשות נתפשט מעליו הלבוש גשמיות אז תיכף נעצר כח הראות של מנוח ואשתו וחדלו לראותו וזהו אומרי ולא יסף עוד מלאך ה' להראה אל מנוח ואשתו אז ידעו כי מלאך ה' הוא שאם היה איש אנושי לא מהראוי להיות נעצר כח הראות מעליהם אף אחרי הפרדו מאתם רק במלאך שנתפשט גשמותו וחוזר להיות רוחני שייך זאת כנ"ל: ועפ"י הקדמות הללו העליתי לפרש מקראות בפרשה לך לך בענין הגר ותקרא שם ה' הדובר אליה אתה אל ראי כי אמרה הגם הלום ראיתי אחרי רואי על כן קרא לבאר באר לחי רואי הענין הוא אשר חקרנו למעלה שכח הזדככות של אלישע היה גדול כל כך עד אשר לא עצר כח הראות שלו מלהביט את אליהו אף אחרי הלקחו מזה העולם ונתפשט גשמיותו אל מדריגה הרוחניות. לא כן מנוח ואשתו שלא יספו לראות כי תיכף שנתפשט גשמיותו של המלאך חדל כח הראות מן מנוח ואשתו. עתה הודיענו המקרא עד כמה גדלה כח הזדככות שפחת אברהם וכמו שבבית אברהם היה לה כח הזדככות זה וכמו שהקדמנו דרש"י מפרש שעל פי כח של אברהם אבינו עליו השלום שהיה גדול מאוד לא היו חשובים המלאכים רק כאנשים ובוודאי לא היה נעצר כח הראות שלו מהביט את המלאכים אף אחרי גמרם שליחותם והתפשטו גשמותם מעליהם. כך כאן אף שהיתה בדרך נפרדה מבית אברהם מכל מקום ככוחה אז כן היה כוחה עתה להשיג ראות המלאכים אף אחרי גמר שליחותם והתפשטות גשמותם וזהו שאמרה הגם הלום ראיתי אחרי רואי כלומר אחרי רואי להמלאך מקודם בשעה שהתלבש בגשמיות לעשות שליחותו ראיתיו גם כן אחרי זה אף בשעה שהתפשט מעליו גשמותו וחזר להיות רוחני גם הלום שאני נפרד מבית אברהם זכני ה' להיות כוחי והשגתי כבראשונה ולכן אמרה אתה אל רואי כלומר שזכיתי לראות אף בעת וזמן שחזר המלאך לכח ושפע אלהות ורוחני וזהו שאמרה שקרא לבאר באר לחי רואי. כידוע שפירשו הקדמונים כי לא יראני האדם וחי פירוש אף המלאך הנקרא חי אינו יכול לראות את האלהים ואמרה הגר שהיא זכתה לראות את המלאך אף בשעה שחזר לכוחו הרוחני כבראשונה להיות מלאך חי. אף על פי כן ראתה את המלאך בשעה שהוא מלאך חי וזהו שקראה הבאר באר לחי רואי שראתה חי כנ"ל. ועתה נחזור לענין אליהו ואלישע ואמרתי להעיר דיקדוק נכון עוד בהני קראי דאלישע אמר ויהי נא פי שנים ברוחך אלי וכפי הנראה היה כוונות בקשתו שיהיה לו כפול נגד אליהו אם כן היה לו לומר פי שנים כרוחך אלי אבל השתא דאומר פי שנים ברוחך משמע שמבקש רק שני חלקים מערך הרוח אשר אצל אליהו כמו שנאמר גבי בכור לתת לו פי שנים בכל אשר ימצא דוודאי משמעו שני חלקים בכל אשר ימצא וכן זכריה י"ג פי שנים יכרתו והשלישית יותר בה: ונראה לבאר כל דיקדוקי של מקראות הללו ונתחיל לבאר הדיוק שאמר ויהי נא ולא אמר יהי נא. למשל איש אחד היה מקורב ונושא חן אצל עשיר אחד והיה פועל טוב על ידו ויהי היום אשר נישא האיש עד מאוד והוכרח העשיר הנ"ל לבוא לעיר אחרת ויאמר העשיר אל האיש אשר נושא חן בעיניו שאל מה אטיב לך טרם הפרדי מכאן ויאמר האיש ההוא הנה כל הטוב אשר אתה רוצה להטיב אלי כעת אין הכח והיכולת בידך רק לפי ערכך עכשיו שאין לך עסק רק מענינים אחדים. אולם אני רוצה שתטיב עמדי אחרי הפרדך מכאן כשתהיה על כורך אז יהיה הכח והיכולת בידך להגדיל חסדך לפני מעסקים גדולים ומעניינים יקרים בערכם והשיב לו העשיר אף זאת כדבריך כן הוא שאהבתך גדולה אלי ומצאת חן בעיני למלאות שאלתך אף גם בזאת אולם בתנאי אם אתה כלי מוכן בטבעך לבוא עד הלום ויש לך כח ויכולת לעמוד לפני שרים לעסוק בעניינים ועסקים אשר מגיעים לעשיר גדול וכאשר באמת איש ההוא היה נבחר מחרוץ משכיל מאוד. בבוא העשיר על מקומו השפיע מטובו אל האיש ההוא לעסוק במסחר לגנזיו לכל אשר יצטרך לאסוף ולאצור מתבואות ושארי הנסרכות לגנזיו. ויהי האיש ההוא איש מצליח והיה נושא ונותן באמונה להביא הכל במועדו ובזמנו לכל צרכי העשיר די והותר יותר משארי עסקים במסחר העמדות עסקי צרכי העשיר ולכל אשר יפנה ישכיל והיה פעולתו טובה מאוד להעשיר אף משכורתו הלך לפניו להרוויח כיד העשיר להיטיב לכל הפועלים טוב לפניו: ובדמות משל הזה היה מעשה אלישע עם אליהו כי אליהו אמר אל אלישע שאל מה אעשה לך טרם אלקח מאתך היינו שהיה רוצה להשפיע ולהאציל מהרוח אשר לו על אלישע והשיב אלישע שאם בדעתו להשפיע טוב האצלת רוח עליו אזי לא ישפיע עכשיו שאין יכולת לאדם להשפיע האצלת רוח יותר ממה שיש לו אלא מבוקשו אחרי שאליהו יעלה מעלה מעלה ממדריגה למדריגה עד שיהיה נעשה סגן באראלי אש וכמו שמביא האלשיך בשם הזוהר לפרש מה שאמור רכב ישראל ופרשיו הוא שעלה להדבק במרכבה העליונה על כן ביקש אלישע שישפיע עליו בעת וזמן העלתו ממדריגה למדריגה אז יאציל מן הרוח אשר לו כי אז יכול להשפיע כפי אשר יש לו על אלישע והנה אלישע שיער בעצמו שאי אפשר שישפיעו לו בעת וזמן העלתו למדריגה עליונה להמרכבה להדמות לאראלי אש מפני שלא יהיה ביכולתו וכוחו לקבל השפעה והאצלה כזו אולם אלישע פרט בשאלתו ואמר שבוודאי יעלה בערך רוחו אשר עליו כעת בערך אלף פעמים ככה אין משקל ומדה לרוח אשר לאראלי ומלאכי אש אבל זאת בקשתו שעל כל פנים בזמן שיעלה עד כפל מן הרוח אשר לו עכשיו ולא יותר אז ישפיע עליו האצילות מרוחו כי שיער אלישע בעצמו שעד ערך זה יש לו כח ויכולת הזדככות לקבל שפע רוח נבואה אבל כשיעלה אליהו עוד מדריגה יותר מכפי שנים אשר היה לו לא יהיה כח הזדככות שלו לקבל השפעה לכן לא ביקש רק עד ערך כפל היינו פי שנים ולא יותר: וזהו שהשיב אלישע על מה שאמר לו אליהו שאל מה אעשה לך בטרם אלקח מעמך שרצה להשפיע לו ולהאציל מן הרוח אשר יש לו בעת הזאת ואמר אלישע שאינו רוצה בזה השפעה שעושה לו טרם הלקחו רק רוצה בעת וזמן אחרי הלקחו שיהיה לאליהו פי שנים היינו כפל ממה שיש לו עכשיו אז ישפיע ויאציל מן הרוח אשר לו על אלישע לכן אמר ויהי נא פי שנים ברוחך אלי כלומר אני מבקש על זמן שיהיה לך פי שנים אז תטיב אלי וניחא מה דאמר ויהי בוא"ו שאמר לו לעתיד כאשר יהיה פי שנים אצל אליהו ברוחו מאשר יש לו עכשיו ולפי פירושו