גאון יעקב עירובין פ

הראב"ד ז"ל וכן פי' בירושלמי וכן בעגולה שאינה מחוסרת אלא רבוע בלבד ועוד דא"כ רישא וסיפא ר' יהודה ומציעתא רבנן וליתני עגולה מקמי עקומה והיינו דבתלמוד' אקש פריך הא תו ל"ל היינו הך ואעקומה פריך פשיטא משום דמודו רבנן בהא ואעגולה הדר ופריך היינו הך דתרווייהו רבנן היא:

ע"כ ואנן שותי' דמר לא ידעינן דכולהי מילתא דמר ליתא אלא למאי דאסיק דמתניתין כדר' זירא ובדר' זירא לא חסרא אלא להסיר עקמומיתה ובירושלמי נמי לא אמרו אלא בגוונא דר' זירא אבל מעיקרא כי אקשי פשיטא אכתי לא סליק אדעתי' לאוקמה למתני' כדר' זירא ומסתברא דמעיקר' ס"ד לאוקמה למתני' כדאמרן ודומיא דקש ועגולה דכולהי צריכי להכשר קורה ה"נ עקמומיתה אצטרכא להכשר קורה דבלא עקמומית ליכא קורה דכי תינטל איכא ג"ט בין זה לזה ובכולה במקום הכשירה:

וס"ד דעקומה ר' יהודה היא ופריך לר' יהודה פשיטא כלומר היינו הך ומשני כדר' זירא וד"ה. והרא"ש נמי פתח בדר' זירא וסיים מדאקשי פשיטא וצריך תירוץ וחזינן להרמב"ם והרשב"א דאמרי עקומה רואין אותה כאלו הוא פשוטה ומייתו נמי לדר' זירא מכלל דעקומה דאמרי בכולה במקום הכשירה והיא צריכה להכשר קורה כדאמרן ואמינא טעמא דידהו כדאמרי הרא"ש והריטב"א מדפריך פשיטא ולא קאמר היינו הך מכלל דלרבנן נמי פשיטא ואפי' כה"ג פשיט' דשרי ובירושל' איתמר עקומה רואין אותה כאלו היא פשוטה ר' אחא בשסר"ז ר' יהוד' היא ר' יוס' בשם ר"ז ד"ה היא והוא שתהא עקמומית מן הצד עקמומית שאינה מעכבת את המבוי אבל עקמומית שהיא מעכבת את המבוי ה"ז אסור' ואיזהו עקמומי' שהיא מעכב' את המבוי כל שאלו יגוד ויש בין זו לזו ג' ור' זירא דהכא היינו ר' יוסה דהתם. ור' אחא דהתם איכא למימר קסבר לרבנן אפילו יגוד ואין בין זה לזה ג"ט פסולה ופליגא דר' זירא דהכא והא דתניא קורה שראשה א' למעלה מך' אמה כו' רואין שאלו יגוד כו' ר' יהודה היא אלא דלא מיסתבר דליפלוג רבנן בהא דכל דאלו יגוד ואין ביניהן ג"ט מודו רבנן דלא חשבינן לי' לעקמומית כלל כיון דלח צריך לה לקורה ודתניא ראשה אחד למעלה מך' אמה ד"ה היא אלא מסתברא דר' אחא מוקים למתני' כפשטא דומיא דקש ועגולה דצריכי לה לקורה ה"נ דעקמומית אצטרכא להכשר קורה דאלו יגוד יש בין זו לזו ג"ט וליכא קורה וכולה במקום הכשרה אלא הואיל ועקומה לא מקבלא אריח וכדאמרן דאי עקמומיתה נוטה חוץ למקום הכשרה אפי' ר' יהודה מודי דפסולה כדאמרן. וכיון דכונה במקום הכשרה ר"י סבר רואין ורבנן סברי לא אמרינן רואין ור' אחא ור' יוסה בהלכה לא פליגי אלא באוקימתא דמתניתין מר מוקים לה בשיגוד יש ביניהן ג"ט וכולה במקום הכשרה ור' יהודה היא ומר מוקים באין ביניהן ג"ט וד"ה ואפילו עקמומיתה נוטה חוץ למקום הכשרה כיון דאיכא הכשר קורה בלא עקמומיתה ע"י לבוד רואין כמאן דליתה ומודי ר' יוסה ביש ביניהן ג' דפסולה לרבנן אפי' כולה במקום הכשרה. והכא דפריך פשיטא ס"ד כדר' אחא ור' יה דה היא ולר"י פשיטא וכדאמרן ומשני כדר' זירא וד"ה. ותיקשי להרמב"ם והרשב"א וצ"ל קסברי הכא מדקאמר פשיטא אפי' לרבנן משמע כדאמרן ופליגא דירושלמי וכדאמרו נמי אעגולה עוד היא דר' יהודה והלכתא כבבלי ובין בעקומה בין בעגולה כשרה ואבע"א קסברי ר' יוסה פליג אדר' אחא ואמר ד"ה היא אפילו בכה"ג ד"ה היא ואמר והוא שתהא עקמומית מן הצד שאם עקמומיתה מן הצד שלא במקום הכשרה צריכה עקמומית שאינה מעכבת את המבוי שאם יגוד ואין בין זו לזו ג' אינה מעכבת דאמרינן כאלו גד וליתה אבל אם יגוד יש בין זו לזו ג"ט אפי' לר' יהודה פסולה כדאמרן ואיצטריך לי' למימר הכי משום דס"ל בכולה במקום הכשרה פשיטא דשרי לכ"ע והא דאמרינן בעגולה עוד היא דר' יהודה לר' אחא קאמרינן אבל לר' יוסה ד"ה היא ותלמודא דידן דפריך פשיטא כר' יוסה וכדתני כדר' זירא